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Seres humanos são animais onívoros, o que significa que podemos comer tanto carne quanto vegetais, e nosso corpo consegue ser saudável com ambos os alimentos.\n\nSó que, se não somos carnívoros, o que pode explicar o vício e sensação de dependência por carne em algumas pessoas?\n\nEu não sei sobre todos os detalhes científicos disponíveis e pertinentes ao assunto, mas eu acredito que esse vício psicológico pode ser explicado pela forma como o nosso paladar funciona na hora de a gente construir hábitos alimentares.\n\nPra quem não sabe, eu faço um curso de especialização na PUCRS sobre Neurociência e Comportamento, e nele já falei com alguns professores sobre isso. Esses professores de neurociência com quem falei me explicaram que nossa sensação de prazer com certos alimentos é devido a um mecanismo de adaptação comum no nosso paladar, que vem desde quando somos bebês.\n\nPor exemplo… bebês passam 6 meses só tomando leite materno. E isso é até que um bom tempo apenas ingerindo o mesmo alimento, afinal qualquer pessoa em sã consciência que fique seis meses comendo a mesma coisa vai acabar enjoando, o que é perfeitamente normal.\n\nSó que se você, uma pessoa da minha idade, por exemplo, for tomar leite materno hoje em dia, é altamente provável que ache um gosto horrível, é bem provável que a repulsa por esse alimento seja grande. 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Vale perceber também que nosso paladar funciona de modo muito parecido com a forma como funciona nosso vício em drogas, como cigarro, álcool e mesmo pedras de crack.\n\nEm geral a gente se habitua a consumir essas coisas que têm gosto mais forte, a gente passa a depender delas e demandar mais e mais por elas. E então, o estrago tá feito, com a diferença de que, nesses casos de vício em drogas, não são os pais que sofrem com a necessidade de corrigir o filho, mas a própria sociedade acaba sofrendo com esses outros tipos de vício.\n\nDe fato, vício em drogas e vício em carne são coisas bem diferentes. Minha comparação aqui não é quanto a esses vícios, mas quanto à forma com que nossos hábitos se consolidam, seja o hábito de comer carne, seja o hábito de tomar cerveja, dentre outros.\n\nE sobre o vício em carne, eu me lembro claramente que um dia eu fui assim, antes de 2013, quando parei de comer.\n\nE o jeito pra superar esse vício que me impedia de gostar de vegetais foi simplesmente me forçando ao abandono da carne, coisa que só consegui graças a ter me convencido de que era possível ter uma vida saudável sem comer carne.\n\nPra quem não sabe, eu já tô há 6 anos sem comer carne animal, e quando fizer 10 anos eu vou comprar esses bótons do tipo alcoólicos anônimos só pra colocar na roupa, só que ao invés de dizer que tô há uma década sem beber, vai constar que tô há uma década livre do vício em carne hahaha.\n\nEnfim, Aristóteles tava certo quando dizia que somos aquilo que fazemos repetidas vezes. 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De outro, tem gente querendo Lula Livre, como principal objetivo político, também. Ou seja, a favor do objetivo do lado que for, qualquer meio pode vir a ser tolerável, e isso é realmente insano, é democrática e juridicamente insano…\n\nTá certo que Lula é ficha suja, e mesmo livre continua inelegível pra próxima eleição. Então ele vai precisar de um poste, talvez o Haddad, talvez tente usar o Ciro de novo… A gente não sabe o que tá por vir.\n\nO fato é que é tanta polêmica surgindo a cada dia que nós, meros espectadores desse cenário que define nossas vidas enquanto brasileiros, ficamos meio racionalmente paralisados, pois não conseguimos exatamente compreender tudo que tá em jogo aqui… E aí o que acaba restando é o nosso tão comum senso tribal, favorecendo tribalismo político, revanchismo ideológico e polarização partidária.\n\nA real é que talvez nem seja possível superar essas coisas. Mas a gente precisa pelo menos estar cientes delas, e se perguntar se não estamos abrindo as pernas demais pra políticos, ideologias e mesmo pras nossas próprias convicções pessoais e tribais…\n\nPois se tem uma coisa que o Brasil vai nos treinando em lidar é justamente com o fato de que nada por aqui parece ser sólido, as decisões das mais altas cúpulas dos diferentes poderes podem se desmanchar no ar a qualquer momento, e o perigo é que, com essas decisões, as próprias instituições democráticas possam acabar perdendo sua autoridade frente ao povo, abrindo espaço pra algo pior e que simplesmente não temos como prever, nos restando apenas acompanhar e conviver com o que está por vir.\n\nE se isso que tô dizendo soa alarmista, é porque é mesmo. Mas não é um alarmismo tosco. 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Hoje eu quero responder a uma dúvida em particular, comum entre aquelas pessoas que estão preocupadas com bons raciocínios éticos que não cometam falácias.\n\nA verdade é que eu já respondi essa dúvida diversas vezes em comentários nas redes sociais, mas como ela tem sido recorrente, resolvi então gravar este vídeo só pra ter um link útil quando alguém perguntar de novo.\n\nE a questão é esta:\n\nAfinal, a ideia de Direitos dos Animais comete uma falácia naturalista?\n\nPra ilustrar melhor, vamos ler este comentário do Lucas Carvalho no meu vídeo resposta ao Paulo Kogos sobre direitos dos animais:\n\n\"Direitos dos animais cai na guilhotina de Hume? \nAnimais sentem dor pois têm sistema nervoso (o que é um fato), logo eles devem ter direitos de vida, liberdade, etc (o que seria um valor)\"\n\nE esse é um questionamento totalmente válido, afinal David Hume, um filósofo escocês que é famoso por seu empirismo radical, nos ensinou diversos problemas relativos à causalidade, ou seja problemas relativos à relação entre causa e efeito.\n\nE um desses problemas é de caráter ético, pois Hume percebeu que muitos filósofos de seu tempo faziam afirmações sobre como as coisas deveriam ser com base naquilo que as coisas já são.\n\nPra Hume, isso é um problema porque não é óbvia a relação entre o mundo natural, que é o mundo do SER, e o mundo valorativo, que é o mundo do DEVER SER.\n\nSimplesmente dar esse salto seria um apelo à natureza, uma falácia naturalista, na medida em que se julga como \"bom\" ou \"moralmente considerável\" aquilo que é natural, sem explicar o motivo pelo qual \"ser natural\" é bom.\n\nA invalidade lógica desse apelo à natureza nós podemos chamar de Lei de Hume, ou Guilhotina de Hume, na medida em que serve para \"guilhotinar\" raciocínios errados desse tipo.\n\nOu seja, pra que o SER, aquilo que É — como o fato de animais sentirem dor... —, pra que isso SIRVA de fundamento para o DEVER SER, aquilo que DEVEMOS FAZER — como dar direitos aos animais... —, é preciso superar um hiato explicativo que está aí, e esse hiato só será preenchido se dermos razões que não sejam meras razões naturais, mas razões valorativas, razões éticas.\n\nAssim sendo, se o raciocínio pra defender os animais não-humanos for meramente que \"eles têm sistema nervoso, PORTANTO devem ter direitos\", então parece mesmo haver uma falácia naturalista, afinal todo filósofo sabe que não é porque É natural que DEVE ser respeitado.\n\nEm outras palavras: não é porque uma coisa É que, portanto, ela DEVE ser.\n\nSó que, a bem da verdade, esse pulo do reino dos fatos para o reino dos juízos morais não é, nem de longe, o raciocínio realizado pelos animalistas — que são as pessoas que defendem os direitos dos animais ou a consideração moral utilitária dos mesmos.\n\nO raciocínio a favor dos direitos dos animais não cai na guilhotina de Hume pois costuma seguir a seguinte estrutura:\n\n> Premissa 1: Animais sentem dor. (que é uma afirmação sobre o reino dos fatos)\nPremissa 2: Não devemos infligir dor a seres sencientes. (aqui a afirmação já é sobre o reino dos valores)\nConclusão: Portanto, não devemos infligir dor aos animais. (uma conclusão valorativa no reino normativo)\n\nEste é um argumento válido, pois a conclusão deriva das premissas.\n\nDa mesma forma, vejam que em nenhum momento se pulou da Premissa 1 direto para a Conclusão. Não se saiu, meramente, do natural para o valorativo. Antes, o hiato explicativo foi preenchido com uma premissa valorativa que independe dos fatos.\n\nSó que o argumento que eu acabei de estruturar não é um argumento a favor dos direitos dos animais. Vamos então continuar a formalização:\n\n> Premissa 3: Todos os seres sencientes têm direito à vida. (mais uma vez estamos no reino dos valores)\nConclusão 2: Portanto, animais têm direitos. (temos outra conclusão indicando uma norma no reino normativo)\n\nEsse argumento continua válido.\n\nVejam também que até a primeira conclusão nós temos uma posição tipicamente utilitarista, preocupada com o bem-estar dos animais. Já, na segunda conclusão, temos a agregação de uma premissa a mais, que é deontológica a nível de direitos.\n\nPra explicar melhor, então, vejam que o erro em acreditar que a ideia de direitos dos animais cai na Guilhotina de Hume deriva do fato de que as premissas valorativas foram ocultadas, elas ou não estão sendo vistas pela pessoa ou a pessoa está de forma proposital omitindo elas pra desqualificar os direitos dos animais.\n\nSe retirarmos as premissas valorativas, vejam como fica o argumento:\n\n> Premissa 1: Animais sentem dor. (reino dos fatos)\nConclusão 1: Logo, não devemos infligir dor aos animais. (reino normativo)\nConclusão 2: Portanto, animais têm direitos. (reino normativo)\n\nSe fosse isso que os animalistas tivessem dizendo, até eu me veria forçado a atacar os direitos dos animais. Mas a gente sabe que não é... E quem não sabe ou está mal informado ou está fingindo não saber.\n\nMas... Então é isso pessoal, espero ter sido didático o suficiente. Sempre que vocês virem alguém acusar os direitos dos animais de caírem na guilhotina de Hume ou falácia naturalista, portanto, se poupem do trabalho e mandem este vídeo pra essa pessoa, valeu?.\n\nE se quer continuar esse papo filosófico comigo, saiba que estou fazendo transmissões ao vivo todos os dias na Twitch.TV. Basta acessar twitch.tv/alyaugusto, que é o link que eu coloco aí na tela, e poderão me acompanhar em transmissões ao vivo, fazendo gameplay e filosofando em tempo real com todos vocês.\n\nEu vou ficando por aqui, meu nome é Alysson Augusto, e a gente se vê no próximo episódio. Forte abraço.",
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