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      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @ankusa! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@ankusa/birthday2.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 2 years!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@ankusa) and compare to others on the [Steem Ranking](https://steemitboard.com/ranking/index.php?name=ankusa)_</sub>\n\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
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    {
      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @ankusa! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@ankusa/birthday1.png</td><td>1 Year on Steemit</td></tr></table>\n\n<sub>_[Click here to view your Board of Honor](https://steemitboard.com/@ankusa)_</sub>\n\n\n> Support [SteemitBoard's project](https://steemit.com/@steemitboard)! **[Vote for its witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1)** and **get one more award**!",
      "json_metadata": "{\"image\":[\"https://steemitboard.com/img/notify.png\"]}",
      "parent_author": "ankusa",
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      "body": "<p>本學泅,不學溺<br />\n내 오늘의 한국 시장 형편을 살피다, 다시금 양자(楊子)의 本學泅,不學溺 이를 떠올렸다.<br />\n홍수가 나자 수많은 개미들이 꿈을 잃고, 자빠지고, 깨지고 있음이다.\n이에 새글을 지으려 하다, 내 지난 글이 이미 있음이라, 다시 꺼내들어본다.<br /><br />\n\n***<br /></p>\n\n<p>지식과 지혜<br />\n<br />이 양자는 늘 견주어 비교되며 논해지곤 한다.<br />\n하지만, 결론은 늘 지식보다 지혜가 더 중요하다며 끝을 낸다.<br />\n지식은 그저 평면적인 앎에 불과하지만, <br />\n지혜는 사물의 본질을 관통하는 원리, 이치에 대한 깨우침이자 동시에 그 실천력을 의미한다고,<br />\n규정하면서 지혜는 지식보다 몇배 수승(殊勝)한 것이라 말하곤 한다.</p>\n<p>심지어는 지식이 아무리 많으면 뭣하나, <br />\n지혜가 없다면 다 무용지물이라며,<br />\n지식무용론을 펴는 이까지 있다.</p>\n<p>산문에 들어서면 입차문내막존지해(入此門內莫存知解)라는 경귀를 만날 때가 있다.<br />\n이 경계에 들어서면 알음알이를 내지 말라는 가르침이다.</p>\n<p>내 소시적 무진장이란 스님의 강연을 들은 적이 있다.<br />\n이 법호를 가진 스님이 한둘이 아니시니, <br />\n이제와선 그저 어떤 스님이라 일러도 별 대수로울 바 없다.<br />\n그 때,<br />\n“지식이란, 비 사이로 막가’식으로 요령껏 비를 피하는 재주를 필 수도 있지만, <br />\n지혜가 있다면 그저 점잖게 우산을 받쳐 들고 유유히 걷는다.”<br />\n이리 말씀하셨다.<br />\n그러하니 비 피하는 온갖 재주, 지식이 넘친다한들,<br />\n한낱 우산 펴 비 가리는 지혜만 못한 것이다 라는 가르침이다.</p>\n<p>무진장 스님을 떠올리니 하나 더 생각 나는 것이 있다.<br />\n옛날 어느 대찰(大刹)이 있었다.<br />\n대중이 하도 많으니 해우소도 제법 분주했다 한다.<br />\n문제는 일 볼 때, 똥통에서 튕겨 오르는 똥물 때문에 모두들 혼줄이 난다는 것이다.<br />\n오래된 스님들은 마치 도력의 심천처럼 갖가지 묘한 재주를 갖고 있었다 한다.<br />\n가령 5년 정도된 스님은 똥물이 되튀겨 올라오는 순간 토끼뜀질로 피해 도망을 갔다 한다. <br />\n하지만 기술이 신통치 않아 가끔은 엉덩이에 물컹한 똥튀김질을 당하곤 하였다.<br />\n10년 된 스님은 똥물이 튀겨 올라올만한 시점에 정확히 종이 조각을 펴서 던져넣되,<br />\n그 술법이 대단하여 용케 봉변을 당하지 않았다 한다.<br />\n20년 된 스님은 천정에 밧줄을 매달고 거기 매달려 똥물이 튀길 시점에 그네 뛰듯 휙 피하는데, <br />\n타이밍이 절묘하여 일 치루는 동안 단 한방울도 엉덩이에 묻히지 않았다 한다.<br />\n하지만, 30년 된 스님은 그저 튀겨 올라오는 순간 엉덩이를 살짝 옆으로 비켜주기만 하였다 한다.<br />\n똥튀김 막는 데도 지혜가 있음이란 말인가 ?</p>\n<p>***</p>\n<p>과연 그게 다인가 ?<br />\n나는 지금 이 물음 앞에 서 있다.<br />\n우선 몇가지 생각나는 思考 자료들을 훑어본다.</p>\n<p>다기망양 (多岐亡羊)이란 고사가 있다.<br />\n양주(楊朱)의 이웃 사람 양 한 마리가 도망을 갔다. <br />\n이웃은 양주에게 집안 젊은이를 빌려 달라고 청했다.<br />\n양주가 묻기를 한 마리 양을 찾는데 어찌 여러 사람이 쫓는가 ?<br />\n이웃 사람 왈 \"도망간 쪽에는 갈림길이 많기 때문이오.\" </p>\n<p>천하를 위하는 일이라 한들, 제 터럭 하나 내놓기를 아끼겠다는 양주이지만,<br />\n이웃을 위해 집안 젊은이를 빌려주었는가 보다.</p>\n<p>추적한 사람이 돌아왔기에 결과를 물었다.<br />\n\"갈림길이 하도 많아서 그냥 되돌아오고 말았습니다.\"&nbsp; <br />\n갈림길에서 또 갈림길이 거듭되니 도통 어디로 달아났는지 알 수가 없었다는 것이다.</p>\n<p>양자는 그 말을 듣고는 척연(戚然)히 앉아 아무 말도 하지 않았다.<br />\n뿐만 아니라 하루 내내 웃지도 않았다. <br />\n제자들이 하찮은 양 한 마리를 잃은 일이요, 게다가 자기의 양도 아닌데, <br />\n그렇게 웃음을 잃은 것이 어찌된 노릇인가 하여, 까닭을 물어도 대답이 없었다. </p>\n<p>제자인 맹손양(孟孫陽)은 또 다른 제자인 심도자(心都子)에게 양자가 침묵하는 까닭을 물었다.<br />\n심도자는 말했다.<br />\n\"大道는 갈림길(多岐) 때문에 양을 잃고, 학자는 다방(多方) 때문에 생을 잃는다.”<br />\n(大道以多岐亡羊, 學者以多方喪生)<br />\n다방이란 학문의 방법이 많음을 말한다.<br />\n학자가 수많은 학문의 방법 앞에서 망설이다가, 급기야 살아 있는 학문의 근본을 잃고 만다.<br />\n이 얘기의 출전은 열자인데, 심도자의 이야기는 이리 계속된다.<br />\n“학문이란 근본과 같은 것인데, 종말에 가서는 차이는 이와 같은 것이오.<br />\n오직 같은 곳으로 돌아가고 동일한 곳으로 되돌아가야지만 얻고 잃는 게 없게 되는 것이오.”</p>\n<p>그런데, 이에 앞서 맹손양과 심도자가 양주의 침묵에 궁금하여 양주를 찾아 뵙는 장면이 있다.<br />\n게서 이들 제자의 질문에 양주의 답변이 사뭇 뜻이 깊다.<br />\n내겐 이 장면이 오히려 더 인상적이다.</p>\n<p>이에 이를 소개해 본다.</p>\n<p>양주왈<br />\n“어떤 사람이 황하에 살면서 물질, 배질에 익숙해져 식구를 먹여 살릴 만한 이익을 올렸다.<br />\n그래서 양식을 싸짊어지고 배우러 오는 자들이 무리를 이루었다.<br />\n하지만, 물에 빠져 죽는 사람들이 거의 반수나 되었다.<br />\n본시는 헤엄치기를 배우려던 것이지 물에 빠져 죽는 것을 배우려든 것이 아니었지만,<br />\n(... 而溺死者幾半,本學泅,不學溺)<br />\n그 이해관계가 이와 같은 것이다.<br />\n그대는 어느 것이 옳고 어느 것이 그르다고 생각하는가 ?”</p>\n<p>‘本學泅,不學溺’ - 본학수 불학익<br />\n이 말씀이 제법 의미심장하지 않은가 말이다.</p>\n<p>지식 역시 바다와 같이 넓고 깊다.<br />\n이를 학해(學海)라 이를 수 있으니, <br />\n학인이야말로 저 바다에 뛰어들어 헤엄 치는 것을 배우려 하지만,<br />\n익사하여 근본을 잃는 자가 부지기수다.<br />\n그렇다고 빠져 죽지 않겠다고 바다에 뛰어들지 않으면 영영 배움이란 있을 수 없다.<br />\n자 어쩔 것인가 ?<br />\n지혜는 지식이란 바다에서 고련(苦練)을 겪어야 낚아지는 것이지,<br />\n지식무용론자처럼 지혜가 중하다고 지식습득을 등한히 하는 것만이 능사는 아니지 않은가 ?</p>\n<p>***</p>\n<p>생전에 성철스님은 당신은 몇 수레에 담길 서책을 읽었으면서도,<br />\n학인들에게는 책을 읽지 말라고 가르쳤다고 한다.<br />\n나는 이 가르침에는 암수(暗數)가 있다고 생각한다.<br />\n<br />한즉, 곧이 곧대로 새겨 듣고 책을 읽지 않으려는 사람도 아둔한 사람이요,<br />\n반대로 앞전 스님 따라서 책을 탐한 사람 역시 밝지 못한 사람이리라.</p>\n<p>마조 스님의 좌선 곁에서 벽돌을 갈며,<br />\n마조를 일깨웠던 스승 남악회양의 수법(手法)도 성철스님과 다를 바 없다.<br />\n(※ <a href=\"http://bongta.com/70\">☞ 2008/02/15 - [소요유/묵은 글] - 어둠의 계조(階調)</a>&nbsp;)</p>\n<p>또한 마조의 제자 중 대매산 법상(大梅山 法常)의 이야기 역시 이러하다.<br />\n(※ <a href=\"http://bongta.com/44\">☞ 2008/02/11 - [소요유/묵은 글] - 매실 이야기</a>&nbsp;)<br />\n마조가 즉심즉불(卽心卽佛)이라 주창하니 모두들 유행처럼 이를 껴안고 모신다.<br />\n이 때, 마조는 대매산에 은거한 법상을 한 스님을 보내 시험토록 한다.<br />\n그 스님은 법상에게 말하길 요즘 마조는 달라졌다.<br />\n이제 마조는 비심비불(非心非佛)로 바꾸어 선양(宣揚)하고 있다.<br />\n이리 짐짓 말했다.<br />\n하지만 법상은 <br />\n“그 늙은이가 사람을 헷갈리게 한다. <br />\n하지만 그가 아무리 비심비불(非心非佛)이라 한들, <br />\n나는 오로지 즉심즉불(卽心卽佛)일 뿐이다.”라고 말했다.</p>\n<p>즉심즉불(卽心卽佛)이든 비심비불(非心非佛)이든, 또는 책을 읽든 말든,<br />\n마조의 좌선 또는 책 읽기란 선행행위 후에라야, <br />\n스승 남악의 벽돌갈기가 깨우침의 벼락소리로 작동되거나,<br />\n한 소식 거머지는 봄날이 오는 것이지,<br />\n그도 없이 생판 놀고먹자는 땡초에게도 그런 소식으로 기능하였을까 ?<br />\n<br />선기(禪機), 투기(投機)라는 것이 무엇인가 ?<br />\n스승과 제자, 나와 우주와의 찰나적 계합(契合)이 아닌가 말이다.<br />\n그러한즉, 그게 스승에 굳이 한정될 것도 없음이며,<br />\n기왓장, 그림자, 손가락, 책 등등 가릴 바가 어디에 있을 것이며,<br />\n또한 찰라인즉 영원을 향해 불지르는 점화식일 터인 것임이라.</p>\n<p>한즉 전후가 쌍전(雙全)함이며, 상즉상입(相卽相入)함이니,<br />\n꽃과 거름, 지혜와 지식이 결코 나뉨의 존재가 아니다.<br />\n그런즉 나는 생각하길,<br />\n이 양자는 쌍수(雙修), 겸양(兼養) - 즉 같이 닦고 함께 길러지는 것이라고 생각한다.</p>\n<p>이게 얼핏 북종의 신수(新秀)가 가진 태도 같기도 하나,<br />\n보리본무수(菩提本無樹)를 노래한 혜능(慧能)이라한들 수양(修養)을 내친 것이 아님이니,<br />\n그렇다면 그의 절구질은 무엇이란 말인가 ?<br />\n나무꾼 시절에 應無所住 而生其心(마땅히 머묾바 없이 그 마음을 내라)이란 독경소리에<br />\n홀연히 이끌려 홍인문하에 참문(參門)하여 방아를 찧었음이 한낱 눈가림에 불과하였단 말인가 ?<br />\n백번양보하여 설혹 아니라한들 그 역시 계기를 얻기까지 최소한 때를 기다렸음이니,<br />\n시간이란 커다란 솥속에서 무엇인가를 익히고 있었음이 아닌가 ?<br />\n<br /></p>\n<div style=\"BORDER-RIGHT: #cccccc 1px dotted; PADDING-RIGHT: 10px; BORDER-TOP: #cccccc 1px dotted; PADDING-LEFT: 10px; PADDING-BOTTOM: 10px; BORDER-LEFT: #cccccc 1px dotted; PADDING-TOP: 10px; BORDER-BOTTOM: #cccccc 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: #ffffff\">\n※ 참고 자료<br />\n<br />神秀 偈&nbsp; 唐 神秀大師 (당나라 신수대사의 게송)<br />\n<br />身是菩提樹 &nbsp;&nbsp; 몸은 보리의 나무요<br />\n心如明鏡臺 &nbsp;&nbsp; 마음은 밝은 거울 같나니<br />\n時時勤拂拭 &nbsp;&nbsp; 때때로 부지런히 털고 닦아서<br />\n莫使有塵埃 &nbsp;&nbsp; 티끌과 먼지 끼지 않게 하라.<br />\n<br />慧能 偈&nbsp; 唐 六祖慧能大師 (당나라 육조혜능대사의 게송)<br />\n<br />菩提本無樹 &nbsp; &nbsp; 보리는 본래 나무가 없고<br />\n明鏡亦無臺 &nbsp; &nbsp; 밝은 거울 또한 받침대 없네.<br />\n佛性常淸淨 &nbsp; &nbsp; 부처의 성품은 항상 깨끗하거니<br />\n何處有塵埃 &nbsp; &nbsp; 어느 곳에 티끌 먼지 있으리요. <br />\n</div>\n<p>혹여 의심을 둔다면,<br />\n돈오돈수(頓悟頓修), 돈오점수(頓悟漸修)는 보임(補任)의 문제인즉,<br />\n차제(此題)의 제기 의론을 빗겨가는즉 이 자리에 부재하는 문제다.<br />\n</p>\n<p>가사(假使), 성철 스님이 자신의 가르침대로 책을 애초에 접하지 않고,<br />\n그저 좌선 또는 염불만 하였다고 했을 때,<br />\n그날의 성철이 존재하였을까 ?</p>\n<p>성철은 그의 열반송에서 일생동안 남녀의 무리를 속였다고 했다.<br />\n이걸 순진하게 성철이 속였다고 새기고 앉아 있다면,<br />\n정작은 스스로 자신을 속이고 있는 게다.<br />\n실인즉 성철이 속인 허물이 있는 게 아니라,<br />\n자신이 속은 죄인 것임을...</p>\n<p>///</p>\n<p>열반송 - 성철스님</p>\n<p>일생 동안 남녀의 무리를 속여서 <br />\n하늘을 넘치는 죄업은 수미산을 지나친다. <br />\n산채로 무간지옥에 떨어져서 그 한이 만 갈래나 되는지라 <br />\n둥근 한 수레바퀴 붉음을 내뿜으며 푸른 산에 걸렸도다. </p>\n<p>生平欺狂男女群(생평기광남녀군)&nbsp; <br />\n彌天罪業過須彌(미천죄업과수미) <br />\n活陷阿鼻恨萬端(활함아비한만단) <br />\n一輪吐紅掛碧山(일륜토홍괘벽산)&nbsp; </p>\n<p>***</p>\n<p>일자무식 혜능의 고사도 나는 그리 신뢰하지 않는다.<br />\n하기사 경허의 맏상좌인 수월(水月)도 나무꾼 무학(無學)이라 하였음이니,<br />\n전혀 엉터리는 아닐 수 있다.<br />\n진위 여하간에 아뭏든 나는 거기엔 부처님 설법 자리에 늘 등장하는 하늘에서 나리는 “꽃비”처럼 <br />\n일종의 드라마틱한 장치였으리란 생각이 드는 바이다.<br />\n“꽃비”가 신심을 길어올리듯, 일자무식에게로의 전법(傳法) 역시 대단히 극적이다.<br />\n이 극적 연출을 통해 대중을 결속하고,<br />\n불심을 두루 함께 하고자 하는 간절한 소망이 있었던 것은 아닐까 ?<br />\n그렇다면 이는 허물이 아니라,<br />\n축제처럼 어울려 춤추고 노래 부르며 동참할 노릇이어라.</p>\n<p>성철이 책을 멀리하라고 가르치고 있는데,<br />\n여러 해석이 가능하지만, 이 지점에 국한하여 말한다면,<br />\n저 일자무식 혜능이 등장하고 있는 그 무대 현장을 짐짓 손짓하고 있음이 아닐까 ?</p>\n<p>무식쟁이가 깨치고,<br />\n삼천배 공들인 당신이 사기꾼이 되어버리는 세상,<br />\n얼마나 재미있고 즐거운 연극이 아니냐 말이다.<br />\n모두 축배를 들어라 !</p>\n<p>혜능이 설혹 무학무식이라한들,<br />\n홍인의 가르침이 바로 책이요, 지식이 아니어든가 말이다.<br />\n꼭이나 종이에 쓰여져야만 책이고, 지식이라 할 것은 없다.<br />\n“일자무식”이란 글귀에 취(醉)하여 공부를 하지 않아도 된다든가,<br />\n책이 필요없다든가, 스승이 필요없다든가, 더 나아가면 노력이 필요없다든가 ...<br />\n하는 따위의 화려한 신화가 꾸며지는 것이다.<br />\n아련히 번지는 달콤함이라니 ...<br />\n이것이야말로 한껏 게으르며, 진짜 무식한 생각이 아닌가 ? </p>\n<p>설혹 도학(道學), 불학(佛學)의 대천재가 있어 배움이 필요 없고,<br />\n태어나면서 대기(大器), 대기(大機)여서 바로 깨우친 경우가 있다하자.<br />\n하지만, 이것은 그런 소수의 사람에 해당되는 일이지,<br />\n보통 사람은 아무 상관없는 일이지 않은가 말이다.<br />\n저들에게만 해당되는 일이요, 그대는 아무리 죽었다 깨어나도&nbsp; 이룰 수 없는 일이라면,<br />\n저게 무슨 대수란 말인가 ?<br />\n차라리 연예인에게 열광하는 게 수지 맞는 노릇이지,<br />\n천하일대사 공부를 그저 입 헤벌리고 놀라기만 하고 그칠 것인가 말이다.</p>\n<p>그러하니, 지혜니 지식이니 이리 나누어 상호배타적인 것으로 가르는 행위야말로<br />\n반지식적이며 반지혜적인 태도가 아닐까 ?<br />\n특히나 그대가 그저 범인에 불과하다면 더욱 그러하다 하겠다.</p>\n<p>예전에 ‘트리피아’란 자동차정비체인점으로 화려하게 등장하였다가 사라진 사람이 있다.<br />\n그를 나름대로 추적하며 관찰한 적이 있다.<br />\n그 역시 자칭, 타칭 천재라고 하였지만,<br />\n나는 일찍이 그의 재기 노력이 실패로 귀결될 것을 예견하였던 적이 있다.<br />\n물론 이는 그의 전 인격, 인생이 아니라, 사업 영역에 국한하여 말이다.<br />\n그 누구라한들 제삼자가 감히 한 인생의 성공, 실패를 논할 수 있으리요.<br />\n나는 세인들의 무책임한 성패론에 감히 합석할 염치가 없다.</p>\n<p>그의 사업적 실패는 그가 천재임에도 운이 나빠서가 아니라,<br />\n“체계적인 지식”을 접하고 닦을 기회가 없었기 때문이라고 나는 나름대로 짐작한 적이 있다.<br />\n그는 스스로 자신의 무식함을 솔직하니 청중 앞에서 오히려 자랑하듯이 말하곤 했다.<br />\n그가 말하는 넘쳐나는 아이디어, 전광석화같은 실행력을 꼭이나 지혜라고 할 수는 없지만,<br />\n최소한 지식 원천(resources)을 기반으로 한 것은 아닐 것이다.<br />\n그가 체계적인 지식을 갖추었다면,<br />\n아마 훨씬 더 나은 결과를 낼 수 있었지 않았을까 하는 아쉬움이 있다.</p>\n<p>나는 책이든, 스승의 전수든, 또는 자연으로부터든 주고 받는 지식 내용의 거래행위없이 <br />\n전격 깨우침을 얻기는 심히 어려운 노릇이라고 생각한다.<br />\n일자무식 혜능 역시 홍인 문하에 들어가서라야,<br />\n전법전수가 가능하였던 것이다.<br />\n이게 지혜든 지식이든, 그 무엇이고간에 실질내용 또는 관계형식의 거래행위가 있었음이니,<br />\n그 알맹이를 지식이라고 하여도 가하고, 지혜라고 하여도 가하다고 생각한다.<br />\n즉 경서도 지식이요, 스승의 말없는 가르침도 지식이라면 지식이 아니겠는가 하는 것이다.<br />\n거꾸로 이들을 지혜라고 바꾸어 부른다한들 무슨 하자가 있으리오.<br />\n요는 나는 지식이니 지혜니 하는 차별적 태도야말로 공부에 장애가 된다고 생각한다.</p>\n<p>그러고 보니 지식을 지혜에 대하여 조금 변호한 감이 든다.<br />\n이는 내가 지식을 강조하려는 의도가 아니라,<br />\n흔히 지혜를 지식에 비해 우위에 두려고 하는 세인들을 경계하기 위하여<br />\n이쪽을 특히 두드러지게 조명하였기 때문이다.</p>\n<p>신성대란 분이 쓴 다음 구절을 나는 챙겨두고 있다.</p>\n<div style=\"BORDER-RIGHT: #cccccc 1px dotted; PADDING-RIGHT: 10px; BORDER-TOP: #cccccc 1px dotted; PADDING-LEFT: 10px; PADDING-BOTTOM: 10px; BORDER-LEFT: #cccccc 1px dotted; PADDING-TOP: 10px; BORDER-BOTTOM: #cccccc 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: #ffffff\">\n“앞에서 이야기한 이 보형(步型)이 이후 단권(單拳)과 투로(套路), 그리고 실전(實戰)에서는 어떻게 운용되고 변화되는가? 이런 이야기는 천하의 어떤 무예서(武藝書)에서도 언급된 적이 없다. 명문가의 담장 안으로 들어가서 직접 배우지 않고서는 죽었다 다시 깨어나도 배우지 못하는 것이다. 알려 주기 싫어서가 아니다. 몸과 마음으로, 즉 구전심수(口傳心授)하지 않으면 그 진수를 다 가르칠 수도, 배울 수도 없기 때문이다.”<br />\n<br />(©데일리안 <a href=\"http://www.dailian.co.kr/news/n_view.html?id=91588&amp;page=1&amp;listpage=/news/n_list.html?kind=mno&amp;keys=3832\">http://www.dailian.co.kr/news/n_view.html?id=91588&amp;page=1&amp;listpage=/news/n_list.html?kind=mno&amp;keys=3832</a>)</div>\n<p>구전심수(口傳心授)이든, 신전(身傳), 업전(業傳)이든 또는 서전(書傳)이든 <br />\n그 요체를 굳이 지식이니 지혜니 하며 나누며 위계를 매기는 태도가 나는 마땅치 않다.</p>\n<p>... 그 가운데 익어 어느 날 깨달음이 오는 것임이니 ...<br />\n</p>\n<p>지식이니 지혜니 이리 번거로이 나누는 것이야말로 한가로운 미망이 아닐까 ?<br />\n한줌 되지도 않는 지식, 지혜에 우쭐대는 처지면서 말이다.<br />\n<br />***<br />\n<br />지식이나 지혜는 식혜쌍수(識慧雙修), 쌍수쌍전(雙修雙全)의 관계가 아닐까 ?<br />\n보거상의(輔車相依)처럼 양자는 의지함으로서 함께 가는 것임이랴.<br />\n&nbsp;<br />\n꽃 홀로 피지 못한다.<br />\n거기 화탁(花托)이 있어야 온전해진다.<br />\n샘물도 고이지 않았는데, 샘물을 퍼갈 수 있는가 ?</p>\n<p>사람은,<br />\n“죽을 때까지 배워야 한다.”<br />\n“죽을 때까지 닦아야 한다.”<br />\n<br />찻종지만하게 괸 지식 가지고 감히 지식 무용론을 편다든가,<br />\n지혜 닦음을 게을리 할 수는 없는 것임이다.<br />\n</p>\n<p>돈수(頓修)야 말로 역설적인 점수(漸修)를 이름이 아닐까 ?<br />\n쥐뿔도 없는 주제에 깨달음을 얻었다느니,<br />\n명상이 어떻다, 도가 어떻다하고 뽐내는 땡초들을 경책하는 가르침이리라.<br />\n그런 의미에서 돈오돈수(頓悟頓修)야말로 준엄한 각오와 대신(大信)을<br />\n불러 일으키는 격문이자, 대분(大憤)을 불질러 일떠우는 채찍이 아니겠는가.<br />\n돈수(頓修)의 각오하에 거치는 그 과정 자체가 점수(漸修)의 이력을 이루고,<br />\n점수(漸修)의 겸허함이 곧 돈수(頓修)의 투지를 보임하는 관계라면,<br />\n이 양자는 논쟁대립이 아니라 실천행위로서 한데 통합될 수 있을 것이란 생각을 해본다.<br />\n이 때 대신(大信)은 곧 대지(大智)가 된다.<br />\n<br />***<br />\n<br />끝으로 지금까지의 의론들을 마감하는 의미에서 <br />\n점심(點心)얘기를 소개하며 마치고자 한다.</p>\n<div style=\"BORDER-RIGHT: #cccccc 1px dotted; PADDING-RIGHT: 10px; BORDER-TOP: #cccccc 1px dotted; PADDING-LEFT: 10px; PADDING-BOTTOM: 10px; BORDER-LEFT: #cccccc 1px dotted; PADDING-TOP: 10px; BORDER-BOTTOM: #cccccc 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: #ffffff\">\n당나라 때 『금강경』의 대가 덕산(德山) 스님을 점심도 못 얻어먹고 굶게 한 이야기가 늘 따라다닙니다. <br />\n덕산 스님은 금강경에 대한 연구가 매우 깊어 별명을 주금강(周金剛)이라고 하였는데 항상 금강경에 대한 연구 서적과 논문을 가득 짊어지고 다녔습니다. 그런데 남방에서 웬 사람이 나타나 문자를 부정하고 견성 성불(見性 成佛)을 주장하며 경전 대신에 \"그대로 마음을 깨달아야 부처다.\"하고 큰 소리 친다기에 그 말을 꺾어 주려고 찾아가게 되었습니다.<br />\n\"웬 소리냐. 삼천 위의와 팔만 세행을 천겁 만겁 동안 공부를 해야 성불을 할 수 있는 거지.\"하며 발끈하여 남방으로 향하여 길을 떠났습니다.<br />\n풍주라는 지방에 이르러서 점심시간이 되었습니다. 그 때 마침 떡장수 노파가 있었습니다. 시장하던 터라 덕산 스님은 그 노보살 떡장수에게 떡을 좀 팔라고 하였습니다. 그랬더니 노보살 떡장수가 묻는 것이었습니다.<br />\n\"스님, 떡을 파는 것은 어렵지 않습니다. 먼저 여쭈어 볼 게 있습니다. 스님 등 뒤에 지고 있는 것이 무엇입니까?\"<br />\n\"아 이것들은 내가 평생토록 연구한 금강경에 관한 논문과 책들이지.\"<br />\n\"그러면 제가 금강경에 대해 하나 묻겠습니다. 대답을 해 주시면 떡을 그냥 드리고, 스님께서 대답을 못하시면 우리 집에서뿐만 아니라 이 동네에서는 떡을 잡수실 수 없습니다.\"<br />\n\"좋다. 나는 일평생을 『금강경』을 연구하였다. 그래서 금강경에 관해서는 모르는 것이 없어. 무엇이든 물어보아라.\"<br />\n\"스님, 금강경에 보면 '과거심 불가득 현재심 불가득 미래심 불가득'이라고 하였습니다. 스님께서는 방금 점심(點心)이라고 하였는데 과연 어느 마음에다 점을 찍으시렵니까?\"<br />\n라고 결정적인 질문을 날렸습니다.<br />\n점심(點心)은 배고프다는 생각을 없애기 위해 마음에 점을 찍는다 하는 뜻입니다. 이 물음에 주금강 덕산 스님은 답을 찾았지만 땀만 뻘뻘 흘릴 뿐이었습니다. 그래서 그 동네에서는 점심을 먹지 못하고 굶게 되었습니다. 그 때 노보살 떡장수는 다음과 같이 권했습니다.<br />\n\"스님, 금강경 연구만 하지 마시고 용담(龍潭) 스님을 한 번 찾아 보시지요.\"<br />\n그래서 남방으로 향하던 발길을 돌려 용담 스님이 계시는 절을 찾아 들어 갔습니다. 노보살 떡장수에게서 혼이 났으면서도 아직도 학자적인 거만이나 아만심이 남아 있었습니다. 한 노장이 보이는데 느낌이 용담 스님 같아 일부러 들으라고 소리쳤습니다.<br />\n\"용담 용담 하더니, 못도 안 보이고 용도 안 보인다.(潭又不見龍又不見)\"<br />\n\"그대가 진정 용담에 왔네.\"<br />\n하며 그 소리를 듣고도 용담 스님은 덕산 스님을 쾌히 받아 들였습니다.<br />\n함께 저녁 공양을 든 후 여러 가지 이야기를 나눈 뒤 밤이 깊어 덕산 스님은 객실로 내려가게 되었습니다. 밖이 어두워서 덕산 스님은 용담 스님에게 촛불을 달라고 했습니다. 덕산 스님이 촛불을 들고 신발을 찾아 신으려는 순간 용담 스님이 촛불을 확 불어 꺼버렸습니다. 그 바람에 주위는 칠흙같이 어두워졌고 그 순간 덕산 스님의 마음은 활연히 밝아졌다고 합니다. 그리고는 곧 예배를 하였습니다. 용담 스님은 덕산 스님의 근기를 다 관하고 있었기 때문에 이런 강력한 침 한 방을 쓴 것입니다. 지혜를 구비하고 있으면 사람 사람의 근기를 환히 뚫어보고 적절한 처방을 내릴 수 있는 법입니다. 선사(禪師)들이 법을 쓰는 도리가 이렇습니다. 그래서 스님들이 이 부분을 얼마나 좋아하는지 모릅니다. <br />\n그 다음날 용담 스님은 대중을 모아놓고 덕산 스님의 대오(大悟)를 인정해 주면서 자신의 법맥을 이어가는 제자로 공포하였습니다. 덕산 스님은 그동안 애지중지하며 짊어지고 다니던 『금강경』에 관한 연구 서적과 논문을 법당 앞에 쌓아놓고 불을 놓아 다 태워버렸습니다. 그러고 난 뒤에 실토를 했습니다.<br />\n\"천하의 온갖 지식과 재주를 다 가졌다고 해도 하나의 터럭을 태허공(太虛空)에 던지는 것과 다를 바 없고 세상의 중요한 일을 다 안다고 해도 물 한 방울을 큰 구렁에 떨구는 것에 불과하다.\"<br />\n<br />(source &amp; copyright : <a href=\"http://kr.blog.yahoo.com/kwg7212/484\">http://kr.blog.yahoo.com/kwg7212/484</a>)</div>\n<p>덕산이 금강경을 불태운 순간 혜능의 무식쟁이 마음밭으로 되돌아온 것인가 ?</p>\n<p>만약 주금강(周金剛)이 금강경을 애초에 읽지 못한 처지라면 <br />\n이제라서 금강경을 태울 필요도 없이 혜능과 동항렬이 될런가 ?</p>\n<p>한편, 혜능이 애초에 불경을 많이 연구하였다면,<br />\n그는 공연히 절구질로 수고할 것도 없이 그저 읽던 불경을 불질러버렸으면<br />\n전격 後덕산의 위(位)에 이르렀을 것인가 ?</p>\n<p>당신들의 오늘날 점심(點心)은 어디에 있음인가 ?</p>\n<p>지식인가 ?<br />\n지혜인가 ?</p>\n<p>마음인가 ?<br />\n</p>",
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      "author": "ankusa",
      "body": "<p>本學泅,不學溺<br />\n내 오늘의 한국 시장 형편을 살피다, 다시금 양자(楊子)의 本學泅,不學溺 이를 떠올렸다.<br />\n홍수가 나자 수많은 개미들이 꿈을 잃고, 자빠지고, 깨지고 있음이다.\n이에 새글을 지으려 하다, 내 지난 글이 이미 있음이라, 다시 꺼내들어본다.<br /><br />\n\n***<br /></p>\n\n<p>지식과 지혜<br />\n<br />이 양자는 늘 견주어 비교되며 논해지곤 한다.<br />\n하지만, 결론은 늘 지식보다 지혜가 더 중요하다며 끝을 낸다.<br />\n지식은 그저 평면적인 앎에 불과하지만, <br />\n지혜는 사물의 본질을 관통하는 원리, 이치에 대한 깨우침이자 동시에 그 실천력을 의미한다고,<br />\n규정하면서 지혜는 지식보다 몇배 수승(殊勝)한 것이라 말하곤 한다.</p>\n<p>심지어는 지식이 아무리 많으면 뭣하나, <br />\n지혜가 없다면 다 무용지물이라며,<br />\n지식무용론을 펴는 이까지 있다.</p>\n<p>산문에 들어서면 입차문내막존지해(入此門內莫存知解)라는 경귀를 만날 때가 있다.<br />\n이 경계에 들어서면 알음알이를 내지 말라는 가르침이다.</p>\n<p>내 소시적 무진장이란 스님의 강연을 들은 적이 있다.<br />\n이 법호를 가진 스님이 한둘이 아니시니, <br />\n이제와선 그저 어떤 스님이라 일러도 별 대수로울 바 없다.<br />\n그 때,<br />\n“지식이란, 비 사이로 막가’식으로 요령껏 비를 피하는 재주를 필 수도 있지만, <br />\n지혜가 있다면 그저 점잖게 우산을 받쳐 들고 유유히 걷는다.”<br />\n이리 말씀하셨다.<br />\n그러하니 비 피하는 온갖 재주, 지식이 넘친다한들,<br />\n한낱 우산 펴 비 가리는 지혜만 못한 것이다 라는 가르침이다.</p>\n<p>무진장 스님을 떠올리니 하나 더 생각 나는 것이 있다.<br />\n옛날 어느 대찰(大刹)이 있었다.<br />\n대중이 하도 많으니 해우소도 제법 분주했다 한다.<br />\n문제는 일 볼 때, 똥통에서 튕겨 오르는 똥물 때문에 모두들 혼줄이 난다는 것이다.<br />\n오래된 스님들은 마치 도력의 심천처럼 갖가지 묘한 재주를 갖고 있었다 한다.<br />\n가령 5년 정도된 스님은 똥물이 되튀겨 올라오는 순간 토끼뜀질로 피해 도망을 갔다 한다. <br />\n하지만 기술이 신통치 않아 가끔은 엉덩이에 물컹한 똥튀김질을 당하곤 하였다.<br />\n10년 된 스님은 똥물이 튀겨 올라올만한 시점에 정확히 종이 조각을 펴서 던져넣되,<br />\n그 술법이 대단하여 용케 봉변을 당하지 않았다 한다.<br />\n20년 된 스님은 천정에 밧줄을 매달고 거기 매달려 똥물이 튀길 시점에 그네 뛰듯 휙 피하는데, <br />\n타이밍이 절묘하여 일 치루는 동안 단 한방울도 엉덩이에 묻히지 않았다 한다.<br />\n하지만, 30년 된 스님은 그저 튀겨 올라오는 순간 엉덩이를 살짝 옆으로 비켜주기만 하였다 한다.<br />\n똥튀김 막는 데도 지혜가 있음이란 말인가 ?</p>\n<p>***</p>\n<p>과연 그게 다인가 ?<br />\n나는 지금 이 물음 앞에 서 있다.<br />\n우선 몇가지 생각나는 思考 자료들을 훑어본다.</p>\n<p>다기망양 (多岐亡羊)이란 고사가 있다.<br />\n양주(楊朱)의 이웃 사람 양 한 마리가 도망을 갔다. <br />\n이웃은 양주에게 집안 젊은이를 빌려 달라고 청했다.<br />\n양주가 묻기를 한 마리 양을 찾는데 어찌 여러 사람이 쫓는가 ?<br />\n이웃 사람 왈 \"도망간 쪽에는 갈림길이 많기 때문이오.\" </p>\n<p>천하를 위하는 일이라 한들, 제 터럭 하나 내놓기를 아끼겠다는 양주이지만,<br />\n이웃을 위해 집안 젊은이를 빌려주었는가 보다.</p>\n<p>추적한 사람이 돌아왔기에 결과를 물었다.<br />\n\"갈림길이 하도 많아서 그냥 되돌아오고 말았습니다.\"&nbsp; <br />\n갈림길에서 또 갈림길이 거듭되니 도통 어디로 달아났는지 알 수가 없었다는 것이다.</p>\n<p>양자는 그 말을 듣고는 척연(戚然)히 앉아 아무 말도 하지 않았다.<br />\n뿐만 아니라 하루 내내 웃지도 않았다. <br />\n제자들이 하찮은 양 한 마리를 잃은 일이요, 게다가 자기의 양도 아닌데, <br />\n그렇게 웃음을 잃은 것이 어찌된 노릇인가 하여, 까닭을 물어도 대답이 없었다. </p>\n<p>제자인 맹손양(孟孫陽)은 또 다른 제자인 심도자(心都子)에게 양자가 침묵하는 까닭을 물었다.<br />\n심도자는 말했다.<br />\n\"大道는 갈림길(多岐) 때문에 양을 잃고, 학자는 다방(多方) 때문에 생을 잃는다.”<br />\n(大道以多岐亡羊, 學者以多方喪生)<br />\n다방이란 학문의 방법이 많음을 말한다.<br />\n학자가 수많은 학문의 방법 앞에서 망설이다가, 급기야 살아 있는 학문의 근본을 잃고 만다.<br />\n이 얘기의 출전은 열자인데, 심도자의 이야기는 이리 계속된다.<br />\n“학문이란 근본과 같은 것인데, 종말에 가서는 차이는 이와 같은 것이오.<br />\n오직 같은 곳으로 돌아가고 동일한 곳으로 되돌아가야지만 얻고 잃는 게 없게 되는 것이오.”</p>\n<p>그런데, 이에 앞서 맹손양과 심도자가 양주의 침묵에 궁금하여 양주를 찾아 뵙는 장면이 있다.<br />\n게서 이들 제자의 질문에 양주의 답변이 사뭇 뜻이 깊다.<br />\n내겐 이 장면이 오히려 더 인상적이다.</p>\n<p>이에 이를 소개해 본다.</p>\n<p>양주왈<br />\n“어떤 사람이 황하에 살면서 물질, 배질에 익숙해져 식구를 먹여 살릴 만한 이익을 올렸다.<br />\n그래서 양식을 싸짊어지고 배우러 오는 자들이 무리를 이루었다.<br />\n하지만, 물에 빠져 죽는 사람들이 거의 반수나 되었다.<br />\n본시는 헤엄치기를 배우려던 것이지 물에 빠져 죽는 것을 배우려든 것이 아니었지만,<br />\n(... 而溺死者幾半,本學泅,不學溺)<br />\n그 이해관계가 이와 같은 것이다.<br />\n그대는 어느 것이 옳고 어느 것이 그르다고 생각하는가 ?”</p>\n<p>‘本學泅,不學溺’ - 본학수 불학익<br />\n이 말씀이 제법 의미심장하지 않은가 말이다.</p>\n<p>지식 역시 바다와 같이 넓고 깊다.<br />\n이를 학해(學海)라 이를 수 있으니, <br />\n학인이야말로 저 바다에 뛰어들어 헤엄 치는 것을 배우려 하지만,<br />\n익사하여 근본을 잃는 자가 부지기수다.<br />\n그렇다고 빠져 죽지 않겠다고 바다에 뛰어들지 않으면 영영 배움이란 있을 수 없다.<br />\n자 어쩔 것인가 ?<br />\n지혜는 지식이란 바다에서 고련(苦練)을 겪어야 낚아지는 것이지,<br />\n지식무용론자처럼 지혜가 중하다고 지식습득을 등한히 하는 것만이 능사는 아니지 않은가 ?</p>\n<p>***</p>\n<p>생전에 성철스님은 당신은 몇 수레에 담길 서책을 읽었으면서도,<br />\n학인들에게는 책을 읽지 말라고 가르쳤다고 한다.<br />\n나는 이 가르침에는 암수(暗數)가 있다고 생각한다.<br />\n<br />한즉, 곧이 곧대로 새겨 듣고 책을 읽지 않으려는 사람도 아둔한 사람이요,<br />\n반대로 앞전 스님 따라서 책을 탐한 사람 역시 밝지 못한 사람이리라.</p>\n<p>마조 스님의 좌선 곁에서 벽돌을 갈며,<br />\n마조를 일깨웠던 스승 남악회양의 수법(手法)도 성철스님과 다를 바 없다.<br />\n(※ <a href=\"http://bongta.com/70\">☞ 2008/02/15 - [소요유/묵은 글] - 어둠의 계조(階調)</a>&nbsp;)</p>\n<p>또한 마조의 제자 중 대매산 법상(大梅山 法常)의 이야기 역시 이러하다.<br />\n(※ <a href=\"http://bongta.com/44\">☞ 2008/02/11 - [소요유/묵은 글] - 매실 이야기</a>&nbsp;)<br />\n마조가 즉심즉불(卽心卽佛)이라 주창하니 모두들 유행처럼 이를 껴안고 모신다.<br />\n이 때, 마조는 대매산에 은거한 법상을 한 스님을 보내 시험토록 한다.<br />\n그 스님은 법상에게 말하길 요즘 마조는 달라졌다.<br />\n이제 마조는 비심비불(非心非佛)로 바꾸어 선양(宣揚)하고 있다.<br />\n이리 짐짓 말했다.<br />\n하지만 법상은 <br />\n“그 늙은이가 사람을 헷갈리게 한다. <br />\n하지만 그가 아무리 비심비불(非心非佛)이라 한들, <br />\n나는 오로지 즉심즉불(卽心卽佛)일 뿐이다.”라고 말했다.</p>\n<p>즉심즉불(卽心卽佛)이든 비심비불(非心非佛)이든, 또는 책을 읽든 말든,<br />\n마조의 좌선 또는 책 읽기란 선행행위 후에라야, <br />\n스승 남악의 벽돌갈기가 깨우침의 벼락소리로 작동되거나,<br />\n한 소식 거머지는 봄날이 오는 것이지,<br />\n그도 없이 생판 놀고먹자는 땡초에게도 그런 소식으로 기능하였을까 ?<br />\n<br />선기(禪機), 투기(投機)라는 것이 무엇인가 ?<br />\n스승과 제자, 나와 우주와의 찰나적 계합(契合)이 아닌가 말이다.<br />\n그러한즉, 그게 스승에 굳이 한정될 것도 없음이며,<br />\n기왓장, 그림자, 손가락, 책 등등 가릴 바가 어디에 있을 것이며,<br />\n또한 찰라인즉 영원을 향해 불지르는 점화식일 터인 것임이라.</p>\n<p>한즉 전후가 쌍전(雙全)함이며, 상즉상입(相卽相入)함이니,<br />\n꽃과 거름, 지혜와 지식이 결코 나뉨의 존재가 아니다.<br />\n그런즉 나는 생각하길,<br />\n이 양자는 쌍수(雙修), 겸양(兼養) - 즉 같이 닦고 함께 길러지는 것이라고 생각한다.</p>\n<p>이게 얼핏 북종의 신수(新秀)가 가진 태도 같기도 하나,<br />\n보리본무수(菩提本無樹)를 노래한 혜능(慧能)이라한들 수양(修養)을 내친 것이 아님이니,<br />\n그렇다면 그의 절구질은 무엇이란 말인가 ?<br />\n나무꾼 시절에 應無所住 而生其心(마땅히 머묾바 없이 그 마음을 내라)이란 독경소리에<br />\n홀연히 이끌려 홍인문하에 참문(參門)하여 방아를 찧었음이 한낱 눈가림에 불과하였단 말인가 ?<br />\n백번양보하여 설혹 아니라한들 그 역시 계기를 얻기까지 최소한 때를 기다렸음이니,<br />\n시간이란 커다란 솥속에서 무엇인가를 익히고 있었음이 아닌가 ?<br />\n<br /></p>\n<div style=\"BORDER-RIGHT: #cccccc 1px dotted; PADDING-RIGHT: 10px; BORDER-TOP: #cccccc 1px dotted; PADDING-LEFT: 10px; PADDING-BOTTOM: 10px; BORDER-LEFT: #cccccc 1px dotted; PADDING-TOP: 10px; BORDER-BOTTOM: #cccccc 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: #ffffff\">\n※ 참고 자료<br />\n<br />神秀 偈&nbsp; 唐 神秀大師 (당나라 신수대사의 게송)<br />\n<br />身是菩提樹 &nbsp;&nbsp; 몸은 보리의 나무요<br />\n心如明鏡臺 &nbsp;&nbsp; 마음은 밝은 거울 같나니<br />\n時時勤拂拭 &nbsp;&nbsp; 때때로 부지런히 털고 닦아서<br />\n莫使有塵埃 &nbsp;&nbsp; 티끌과 먼지 끼지 않게 하라.<br />\n<br />慧能 偈&nbsp; 唐 六祖慧能大師 (당나라 육조혜능대사의 게송)<br />\n<br />菩提本無樹 &nbsp; &nbsp; 보리는 본래 나무가 없고<br />\n明鏡亦無臺 &nbsp; &nbsp; 밝은 거울 또한 받침대 없네.<br />\n佛性常淸淨 &nbsp; &nbsp; 부처의 성품은 항상 깨끗하거니<br />\n何處有塵埃 &nbsp; &nbsp; 어느 곳에 티끌 먼지 있으리요. <br />\n</div>\n<p>혹여 의심을 둔다면,<br />\n돈오돈수(頓悟頓修), 돈오점수(頓悟漸修)는 보임(補任)의 문제인즉,<br />\n차제(此題)의 제기 의론을 빗겨가는즉 이 자리에 부재하는 문제다.<br />\n</p>\n<p>가사(假使), 성철 스님이 자신의 가르침대로 책을 애초에 접하지 않고,<br />\n그저 좌선 또는 염불만 하였다고 했을 때,<br />\n그날의 성철이 존재하였을까 ?</p>\n<p>성철은 그의 열반송에서 일생동안 남녀의 무리를 속였다고 했다.<br />\n이걸 순진하게 성철이 속였다고 새기고 앉아 있다면,<br />\n정작은 스스로 자신을 속이고 있는 게다.<br />\n실인즉 성철이 속인 허물이 있는 게 아니라,<br />\n자신이 속은 죄인 것임을...</p>\n<p>///</p>\n<p>열반송 - 성철스님</p>\n<p>일생 동안 남녀의 무리를 속여서 <br />\n하늘을 넘치는 죄업은 수미산을 지나친다. <br />\n산채로 무간지옥에 떨어져서 그 한이 만 갈래나 되는지라 <br />\n둥근 한 수레바퀴 붉음을 내뿜으며 푸른 산에 걸렸도다. </p>\n<p>生平欺狂男女群(생평기광남녀군)&nbsp; <br />\n彌天罪業過須彌(미천죄업과수미) <br />\n活陷阿鼻恨萬端(활함아비한만단) <br />\n一輪吐紅掛碧山(일륜토홍괘벽산)&nbsp; </p>\n<p>***</p>\n<p>일자무식 혜능의 고사도 나는 그리 신뢰하지 않는다.<br />\n하기사 경허의 맏상좌인 수월(水月)도 나무꾼 무학(無學)이라 하였음이니,<br />\n전혀 엉터리는 아닐 수 있다.<br />\n진위 여하간에 아뭏든 나는 거기엔 부처님 설법 자리에 늘 등장하는 하늘에서 나리는 “꽃비”처럼 <br />\n일종의 드라마틱한 장치였으리란 생각이 드는 바이다.<br />\n“꽃비”가 신심을 길어올리듯, 일자무식에게로의 전법(傳法) 역시 대단히 극적이다.<br />\n이 극적 연출을 통해 대중을 결속하고,<br />\n불심을 두루 함께 하고자 하는 간절한 소망이 있었던 것은 아닐까 ?<br />\n그렇다면 이는 허물이 아니라,<br />\n축제처럼 어울려 춤추고 노래 부르며 동참할 노릇이어라.</p>\n<p>성철이 책을 멀리하라고 가르치고 있는데,<br />\n여러 해석이 가능하지만, 이 지점에 국한하여 말한다면,<br />\n저 일자무식 혜능이 등장하고 있는 그 무대 현장을 짐짓 손짓하고 있음이 아닐까 ?</p>\n<p>무식쟁이가 깨치고,<br />\n삼천배 공들인 당신이 사기꾼이 되어버리는 세상,<br />\n얼마나 재미있고 즐거운 연극이 아니냐 말이다.<br />\n모두 축배를 들어라 !</p>\n<p>혜능이 설혹 무학무식이라한들,<br />\n홍인의 가르침이 바로 책이요, 지식이 아니어든가 말이다.<br />\n꼭이나 종이에 쓰여져야만 책이고, 지식이라 할 것은 없다.<br />\n“일자무식”이란 글귀에 취(醉)하여 공부를 하지 않아도 된다든가,<br />\n책이 필요없다든가, 스승이 필요없다든가, 더 나아가면 노력이 필요없다든가 ...<br />\n하는 따위의 화려한 신화가 꾸며지는 것이다.<br />\n아련히 번지는 달콤함이라니 ...<br />\n이것이야말로 한껏 게으르며, 진짜 무식한 생각이 아닌가 ? </p>\n<p>설혹 도학(道學), 불학(佛學)의 대천재가 있어 배움이 필요 없고,<br />\n태어나면서 대기(大器), 대기(大機)여서 바로 깨우친 경우가 있다하자.<br />\n하지만, 이것은 그런 소수의 사람에 해당되는 일이지,<br />\n보통 사람은 아무 상관없는 일이지 않은가 말이다.<br />\n저들에게만 해당되는 일이요, 그대는 아무리 죽었다 깨어나도&nbsp; 이룰 수 없는 일이라면,<br />\n저게 무슨 대수란 말인가 ?<br />\n차라리 연예인에게 열광하는 게 수지 맞는 노릇이지,<br />\n천하일대사 공부를 그저 입 헤벌리고 놀라기만 하고 그칠 것인가 말이다.</p>\n<p>그러하니, 지혜니 지식이니 이리 나누어 상호배타적인 것으로 가르는 행위야말로<br />\n반지식적이며 반지혜적인 태도가 아닐까 ?<br />\n특히나 그대가 그저 범인에 불과하다면 더욱 그러하다 하겠다.</p>\n<p>예전에 ‘트리피아’란 자동차정비체인점으로 화려하게 등장하였다가 사라진 사람이 있다.<br />\n그를 나름대로 추적하며 관찰한 적이 있다.<br />\n그 역시 자칭, 타칭 천재라고 하였지만,<br />\n나는 일찍이 그의 재기 노력이 실패로 귀결될 것을 예견하였던 적이 있다.<br />\n물론 이는 그의 전 인격, 인생이 아니라, 사업 영역에 국한하여 말이다.<br />\n그 누구라한들 제삼자가 감히 한 인생의 성공, 실패를 논할 수 있으리요.<br />\n나는 세인들의 무책임한 성패론에 감히 합석할 염치가 없다.</p>\n<p>그의 사업적 실패는 그가 천재임에도 운이 나빠서가 아니라,<br />\n“체계적인 지식”을 접하고 닦을 기회가 없었기 때문이라고 나는 나름대로 짐작한 적이 있다.<br />\n그는 스스로 자신의 무식함을 솔직하니 청중 앞에서 오히려 자랑하듯이 말하곤 했다.<br />\n그가 말하는 넘쳐나는 아이디어, 전광석화같은 실행력을 꼭이나 지혜라고 할 수는 없지만,<br />\n최소한 지식 원천(resources)을 기반으로 한 것은 아닐 것이다.<br />\n그가 체계적인 지식을 갖추었다면,<br />\n아마 훨씬 더 나은 결과를 낼 수 있었지 않았을까 하는 아쉬움이 있다.</p>\n<p>나는 책이든, 스승의 전수든, 또는 자연으로부터든 주고 받는 지식 내용의 거래행위없이 <br />\n전격 깨우침을 얻기는 심히 어려운 노릇이라고 생각한다.<br />\n일자무식 혜능 역시 홍인 문하에 들어가서라야,<br />\n전법전수가 가능하였던 것이다.<br />\n이게 지혜든 지식이든, 그 무엇이고간에 실질내용 또는 관계형식의 거래행위가 있었음이니,<br />\n그 알맹이를 지식이라고 하여도 가하고, 지혜라고 하여도 가하다고 생각한다.<br />\n즉 경서도 지식이요, 스승의 말없는 가르침도 지식이라면 지식이 아니겠는가 하는 것이다.<br />\n거꾸로 이들을 지혜라고 바꾸어 부른다한들 무슨 하자가 있으리오.<br />\n요는 나는 지식이니 지혜니 하는 차별적 태도야말로 공부에 장애가 된다고 생각한다.</p>\n<p>그러고 보니 지식을 지혜에 대하여 조금 변호한 감이 든다.<br />\n이는 내가 지식을 강조하려는 의도가 아니라,<br />\n흔히 지혜를 지식에 비해 우위에 두려고 하는 세인들을 경계하기 위하여<br />\n이쪽을 특히 두드러지게 조명하였기 때문이다.</p>\n<p>신성대란 분이 쓴 다음 구절을 나는 챙겨두고 있다.</p>\n<div style=\"BORDER-RIGHT: #cccccc 1px dotted; PADDING-RIGHT: 10px; BORDER-TOP: #cccccc 1px dotted; PADDING-LEFT: 10px; PADDING-BOTTOM: 10px; BORDER-LEFT: #cccccc 1px dotted; PADDING-TOP: 10px; BORDER-BOTTOM: #cccccc 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: #ffffff\">\n“앞에서 이야기한 이 보형(步型)이 이후 단권(單拳)과 투로(套路), 그리고 실전(實戰)에서는 어떻게 운용되고 변화되는가? 이런 이야기는 천하의 어떤 무예서(武藝書)에서도 언급된 적이 없다. 명문가의 담장 안으로 들어가서 직접 배우지 않고서는 죽었다 다시 깨어나도 배우지 못하는 것이다. 알려 주기 싫어서가 아니다. 몸과 마음으로, 즉 구전심수(口傳心授)하지 않으면 그 진수를 다 가르칠 수도, 배울 수도 없기 때문이다.”<br />\n<br />(©데일리안 <a href=\"http://www.dailian.co.kr/news/n_view.html?id=91588&amp;page=1&amp;listpage=/news/n_list.html?kind=mno&amp;keys=3832\">http://www.dailian.co.kr/news/n_view.html?id=91588&amp;page=1&amp;listpage=/news/n_list.html?kind=mno&amp;keys=3832</a>)</div>\n<p>구전심수(口傳心授)이든, 신전(身傳), 업전(業傳)이든 또는 서전(書傳)이든 <br />\n그 요체를 굳이 지식이니 지혜니 하며 나누며 위계를 매기는 태도가 나는 마땅치 않다.</p>\n<p>... 그 가운데 익어 어느 날 깨달음이 오는 것임이니 ...<br />\n</p>\n<p>지식이니 지혜니 이리 번거로이 나누는 것이야말로 한가로운 미망이 아닐까 ?<br />\n한줌 되지도 않는 지식, 지혜에 우쭐대는 처지면서 말이다.<br />\n<br />***<br />\n<br />지식이나 지혜는 식혜쌍수(識慧雙修), 쌍수쌍전(雙修雙全)의 관계가 아닐까 ?<br />\n보거상의(輔車相依)처럼 양자는 의지함으로서 함께 가는 것임이랴.<br />\n&nbsp;<br />\n꽃 홀로 피지 못한다.<br />\n거기 화탁(花托)이 있어야 온전해진다.<br />\n샘물도 고이지 않았는데, 샘물을 퍼갈 수 있는가 ?</p>\n<p>사람은,<br />\n“죽을 때까지 배워야 한다.”<br />\n“죽을 때까지 닦아야 한다.”<br />\n<br />찻종지만하게 괸 지식 가지고 감히 지식 무용론을 편다든가,<br />\n지혜 닦음을 게을리 할 수는 없는 것임이다.<br />\n</p>\n<p>돈수(頓修)야 말로 역설적인 점수(漸修)를 이름이 아닐까 ?<br />\n쥐뿔도 없는 주제에 깨달음을 얻었다느니,<br />\n명상이 어떻다, 도가 어떻다하고 뽐내는 땡초들을 경책하는 가르침이리라.<br />\n그런 의미에서 돈오돈수(頓悟頓修)야말로 준엄한 각오와 대신(大信)을<br />\n불러 일으키는 격문이자, 대분(大憤)을 불질러 일떠우는 채찍이 아니겠는가.<br />\n돈수(頓修)의 각오하에 거치는 그 과정 자체가 점수(漸修)의 이력을 이루고,<br />\n점수(漸修)의 겸허함이 곧 돈수(頓修)의 투지를 보임하는 관계라면,<br />\n이 양자는 논쟁대립이 아니라 실천행위로서 한데 통합될 수 있을 것이란 생각을 해본다.<br />\n이 때 대신(大信)은 곧 대지(大智)가 된다.<br />\n<br />***<br />\n<br />끝으로 지금까지의 의론들을 마감하는 의미에서 <br />\n점심(點心)얘기를 소개하며 마치고자 한다.</p>\n<div style=\"BORDER-RIGHT: #cccccc 1px dotted; PADDING-RIGHT: 10px; BORDER-TOP: #cccccc 1px dotted; PADDING-LEFT: 10px; PADDING-BOTTOM: 10px; BORDER-LEFT: #cccccc 1px dotted; PADDING-TOP: 10px; BORDER-BOTTOM: #cccccc 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: #ffffff\">\n당나라 때 『금강경』의 대가 덕산(德山) 스님을 점심도 못 얻어먹고 굶게 한 이야기가 늘 따라다닙니다. <br />\n덕산 스님은 금강경에 대한 연구가 매우 깊어 별명을 주금강(周金剛)이라고 하였는데 항상 금강경에 대한 연구 서적과 논문을 가득 짊어지고 다녔습니다. 그런데 남방에서 웬 사람이 나타나 문자를 부정하고 견성 성불(見性 成佛)을 주장하며 경전 대신에 \"그대로 마음을 깨달아야 부처다.\"하고 큰 소리 친다기에 그 말을 꺾어 주려고 찾아가게 되었습니다.<br />\n\"웬 소리냐. 삼천 위의와 팔만 세행을 천겁 만겁 동안 공부를 해야 성불을 할 수 있는 거지.\"하며 발끈하여 남방으로 향하여 길을 떠났습니다.<br />\n풍주라는 지방에 이르러서 점심시간이 되었습니다. 그 때 마침 떡장수 노파가 있었습니다. 시장하던 터라 덕산 스님은 그 노보살 떡장수에게 떡을 좀 팔라고 하였습니다. 그랬더니 노보살 떡장수가 묻는 것이었습니다.<br />\n\"스님, 떡을 파는 것은 어렵지 않습니다. 먼저 여쭈어 볼 게 있습니다. 스님 등 뒤에 지고 있는 것이 무엇입니까?\"<br />\n\"아 이것들은 내가 평생토록 연구한 금강경에 관한 논문과 책들이지.\"<br />\n\"그러면 제가 금강경에 대해 하나 묻겠습니다. 대답을 해 주시면 떡을 그냥 드리고, 스님께서 대답을 못하시면 우리 집에서뿐만 아니라 이 동네에서는 떡을 잡수실 수 없습니다.\"<br />\n\"좋다. 나는 일평생을 『금강경』을 연구하였다. 그래서 금강경에 관해서는 모르는 것이 없어. 무엇이든 물어보아라.\"<br />\n\"스님, 금강경에 보면 '과거심 불가득 현재심 불가득 미래심 불가득'이라고 하였습니다. 스님께서는 방금 점심(點心)이라고 하였는데 과연 어느 마음에다 점을 찍으시렵니까?\"<br />\n라고 결정적인 질문을 날렸습니다.<br />\n점심(點心)은 배고프다는 생각을 없애기 위해 마음에 점을 찍는다 하는 뜻입니다. 이 물음에 주금강 덕산 스님은 답을 찾았지만 땀만 뻘뻘 흘릴 뿐이었습니다. 그래서 그 동네에서는 점심을 먹지 못하고 굶게 되었습니다. 그 때 노보살 떡장수는 다음과 같이 권했습니다.<br />\n\"스님, 금강경 연구만 하지 마시고 용담(龍潭) 스님을 한 번 찾아 보시지요.\"<br />\n그래서 남방으로 향하던 발길을 돌려 용담 스님이 계시는 절을 찾아 들어 갔습니다. 노보살 떡장수에게서 혼이 났으면서도 아직도 학자적인 거만이나 아만심이 남아 있었습니다. 한 노장이 보이는데 느낌이 용담 스님 같아 일부러 들으라고 소리쳤습니다.<br />\n\"용담 용담 하더니, 못도 안 보이고 용도 안 보인다.(潭又不見龍又不見)\"<br />\n\"그대가 진정 용담에 왔네.\"<br />\n하며 그 소리를 듣고도 용담 스님은 덕산 스님을 쾌히 받아 들였습니다.<br />\n함께 저녁 공양을 든 후 여러 가지 이야기를 나눈 뒤 밤이 깊어 덕산 스님은 객실로 내려가게 되었습니다. 밖이 어두워서 덕산 스님은 용담 스님에게 촛불을 달라고 했습니다. 덕산 스님이 촛불을 들고 신발을 찾아 신으려는 순간 용담 스님이 촛불을 확 불어 꺼버렸습니다. 그 바람에 주위는 칠흙같이 어두워졌고 그 순간 덕산 스님의 마음은 활연히 밝아졌다고 합니다. 그리고는 곧 예배를 하였습니다. 용담 스님은 덕산 스님의 근기를 다 관하고 있었기 때문에 이런 강력한 침 한 방을 쓴 것입니다. 지혜를 구비하고 있으면 사람 사람의 근기를 환히 뚫어보고 적절한 처방을 내릴 수 있는 법입니다. 선사(禪師)들이 법을 쓰는 도리가 이렇습니다. 그래서 스님들이 이 부분을 얼마나 좋아하는지 모릅니다. <br />\n그 다음날 용담 스님은 대중을 모아놓고 덕산 스님의 대오(大悟)를 인정해 주면서 자신의 법맥을 이어가는 제자로 공포하였습니다. 덕산 스님은 그동안 애지중지하며 짊어지고 다니던 『금강경』에 관한 연구 서적과 논문을 법당 앞에 쌓아놓고 불을 놓아 다 태워버렸습니다. 그러고 난 뒤에 실토를 했습니다.<br />\n\"천하의 온갖 지식과 재주를 다 가졌다고 해도 하나의 터럭을 태허공(太虛空)에 던지는 것과 다를 바 없고 세상의 중요한 일을 다 안다고 해도 물 한 방울을 큰 구렁에 떨구는 것에 불과하다.\"<br />\n<br />(source &amp; copyright : <a href=\"http://kr.blog.yahoo.com/kwg7212/484\">http://kr.blog.yahoo.com/kwg7212/484</a>)</div>\n<p>덕산이 금강경을 불태운 순간 혜능의 무식쟁이 마음밭으로 되돌아온 것인가 ?</p>\n<p>만약 주금강(周金剛)이 금강경을 애초에 읽지 못한 처지라면 <br />\n이제라서 금강경을 태울 필요도 없이 혜능과 동항렬이 될런가 ?</p>\n<p>한편, 혜능이 애초에 불경을 많이 연구하였다면,<br />\n그는 공연히 절구질로 수고할 것도 없이 그저 읽던 불경을 불질러버렸으면<br />\n전격 後덕산의 위(位)에 이르렀을 것인가 ?</p>\n<p>당신들의 오늘날 점심(點心)은 어디에 있음인가 ?</p>\n<p>지식인가 ?<br />\n지혜인가 ?</p>\n<p>마음인가 ?<br />\n</p>",
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      "author": "ankusa",
      "body": "<p>本學泅,不學溺<br />\n내 오늘의 한국 시장 형편을 살피다, 다시금 양자(楊子)의 本學泅,不學溺 이를 떠올렸다.<br />\n홍수가 나자 수많은 개미들이 꿈을 잃고, 자빠지고, 깨지고 있음이다.\n이에 새글을 지으려 하다, 내 지난 글이 이미 있음이라, 다시 꺼내들어본다.<br /><br />\n\n***<br /></p>\n\n<p>지식과 지혜<br />\n<br />이 양자는 늘 견주어 비교되며 논해지곤 한다.<br />\n하지만, 결론은 늘 지식보다 지혜가 더 중요하다며 끝을 낸다.<br />\n지식은 그저 평면적인 앎에 불과하지만, <br />\n지혜는 사물의 본질을 관통하는 원리, 이치에 대한 깨우침이자 동시에 그 실천력을 의미한다고,<br />\n규정하면서 지혜는 지식보다 몇배 수승(殊勝)한 것이라 말하곤 한다.</p>\n<p>심지어는 지식이 아무리 많으면 뭣하나, <br />\n지혜가 없다면 다 무용지물이라며,<br />\n지식무용론을 펴는 이까지 있다.</p>\n<p>산문에 들어서면 입차문내막존지해(入此門內莫存知解)라는 경귀를 만날 때가 있다.<br />\n이 경계에 들어서면 알음알이를 내지 말라는 가르침이다.</p>\n<p>내 소시적 무진장이란 스님의 강연을 들은 적이 있다.<br />\n이 법호를 가진 스님이 한둘이 아니시니, <br />\n이제와선 그저 어떤 스님이라 일러도 별 대수로울 바 없다.<br />\n그 때,<br />\n“지식이란, 비 사이로 막가’식으로 요령껏 비를 피하는 재주를 필 수도 있지만, <br />\n지혜가 있다면 그저 점잖게 우산을 받쳐 들고 유유히 걷는다.”<br />\n이리 말씀하셨다.<br />\n그러하니 비 피하는 온갖 재주, 지식이 넘친다한들,<br />\n한낱 우산 펴 비 가리는 지혜만 못한 것이다 라는 가르침이다.</p>\n<p>무진장 스님을 떠올리니 하나 더 생각 나는 것이 있다.<br />\n옛날 어느 대찰(大刹)이 있었다.<br />\n대중이 하도 많으니 해우소도 제법 분주했다 한다.<br />\n문제는 일 볼 때, 똥통에서 튕겨 오르는 똥물 때문에 모두들 혼줄이 난다는 것이다.<br />\n오래된 스님들은 마치 도력의 심천처럼 갖가지 묘한 재주를 갖고 있었다 한다.<br />\n가령 5년 정도된 스님은 똥물이 되튀겨 올라오는 순간 토끼뜀질로 피해 도망을 갔다 한다. <br />\n하지만 기술이 신통치 않아 가끔은 엉덩이에 물컹한 똥튀김질을 당하곤 하였다.<br />\n10년 된 스님은 똥물이 튀겨 올라올만한 시점에 정확히 종이 조각을 펴서 던져넣되,<br />\n그 술법이 대단하여 용케 봉변을 당하지 않았다 한다.<br />\n20년 된 스님은 천정에 밧줄을 매달고 거기 매달려 똥물이 튀길 시점에 그네 뛰듯 휙 피하는데, <br />\n타이밍이 절묘하여 일 치루는 동안 단 한방울도 엉덩이에 묻히지 않았다 한다.<br />\n하지만, 30년 된 스님은 그저 튀겨 올라오는 순간 엉덩이를 살짝 옆으로 비켜주기만 하였다 한다.<br />\n똥튀김 막는 데도 지혜가 있음이란 말인가 ?</p>\n<p>***</p>\n<p>과연 그게 다인가 ?<br />\n나는 지금 이 물음 앞에 서 있다.<br />\n우선 몇가지 생각나는 思考 자료들을 훑어본다.</p>\n<p>다기망양 (多岐亡羊)이란 고사가 있다.<br />\n양주(楊朱)의 이웃 사람 양 한 마리가 도망을 갔다. <br />\n이웃은 양주에게 집안 젊은이를 빌려 달라고 청했다.<br />\n양주가 묻기를 한 마리 양을 찾는데 어찌 여러 사람이 쫓는가 ?<br />\n이웃 사람 왈 \"도망간 쪽에는 갈림길이 많기 때문이오.\" </p>\n<p>천하를 위하는 일이라 한들, 제 터럭 하나 내놓기를 아끼겠다는 양주이지만,<br />\n이웃을 위해 집안 젊은이를 빌려주었는가 보다.</p>\n<p>추적한 사람이 돌아왔기에 결과를 물었다.<br />\n\"갈림길이 하도 많아서 그냥 되돌아오고 말았습니다.\"&nbsp; <br />\n갈림길에서 또 갈림길이 거듭되니 도통 어디로 달아났는지 알 수가 없었다는 것이다.</p>\n<p>양자는 그 말을 듣고는 척연(戚然)히 앉아 아무 말도 하지 않았다.<br />\n뿐만 아니라 하루 내내 웃지도 않았다. <br />\n제자들이 하찮은 양 한 마리를 잃은 일이요, 게다가 자기의 양도 아닌데, <br />\n그렇게 웃음을 잃은 것이 어찌된 노릇인가 하여, 까닭을 물어도 대답이 없었다. </p>\n<p>제자인 맹손양(孟孫陽)은 또 다른 제자인 심도자(心都子)에게 양자가 침묵하는 까닭을 물었다.<br />\n심도자는 말했다.<br />\n\"大道는 갈림길(多岐) 때문에 양을 잃고, 학자는 다방(多方) 때문에 생을 잃는다.”<br />\n(大道以多岐亡羊, 學者以多方喪生)<br />\n다방이란 학문의 방법이 많음을 말한다.<br />\n학자가 수많은 학문의 방법 앞에서 망설이다가, 급기야 살아 있는 학문의 근본을 잃고 만다.<br />\n이 얘기의 출전은 열자인데, 심도자의 이야기는 이리 계속된다.<br />\n“학문이란 근본과 같은 것인데, 종말에 가서는 차이는 이와 같은 것이오.<br />\n오직 같은 곳으로 돌아가고 동일한 곳으로 되돌아가야지만 얻고 잃는 게 없게 되는 것이오.”</p>\n<p>그런데, 이에 앞서 맹손양과 심도자가 양주의 침묵에 궁금하여 양주를 찾아 뵙는 장면이 있다.<br />\n게서 이들 제자의 질문에 양주의 답변이 사뭇 뜻이 깊다.<br />\n내겐 이 장면이 오히려 더 인상적이다.</p>\n<p>이에 이를 소개해 본다.</p>\n<p>양주왈<br />\n“어떤 사람이 황하에 살면서 물질, 배질에 익숙해져 식구를 먹여 살릴 만한 이익을 올렸다.<br />\n그래서 양식을 싸짊어지고 배우러 오는 자들이 무리를 이루었다.<br />\n하지만, 물에 빠져 죽는 사람들이 거의 반수나 되었다.<br />\n본시는 헤엄치기를 배우려던 것이지 물에 빠져 죽는 것을 배우려든 것이 아니었지만,<br />\n(... 而溺死者幾半,本學泅,不學溺)<br />\n그 이해관계가 이와 같은 것이다.<br />\n그대는 어느 것이 옳고 어느 것이 그르다고 생각하는가 ?”</p>\n<p>‘本學泅,不學溺’ - 본학수 불학익<br />\n이 말씀이 제법 의미심장하지 않은가 말이다.</p>\n<p>지식 역시 바다와 같이 넓고 깊다.<br />\n이를 학해(學海)라 이를 수 있으니, <br />\n학인이야말로 저 바다에 뛰어들어 헤엄 치는 것을 배우려 하지만,<br />\n익사하여 근본을 잃는 자가 부지기수다.<br />\n그렇다고 빠져 죽지 않겠다고 바다에 뛰어들지 않으면 영영 배움이란 있을 수 없다.<br />\n자 어쩔 것인가 ?<br />\n지혜는 지식이란 바다에서 고련(苦練)을 겪어야 낚아지는 것이지,<br />\n지식무용론자처럼 지혜가 중하다고 지식습득을 등한히 하는 것만이 능사는 아니지 않은가 ?</p>\n<p>***</p>\n<p>생전에 성철스님은 당신은 몇 수레에 담길 서책을 읽었으면서도,<br />\n학인들에게는 책을 읽지 말라고 가르쳤다고 한다.<br />\n나는 이 가르침에는 암수(暗數)가 있다고 생각한다.<br />\n<br />한즉, 곧이 곧대로 새겨 듣고 책을 읽지 않으려는 사람도 아둔한 사람이요,<br />\n반대로 앞전 스님 따라서 책을 탐한 사람 역시 밝지 못한 사람이리라.</p>\n<p>마조 스님의 좌선 곁에서 벽돌을 갈며,<br />\n마조를 일깨웠던 스승 남악회양의 수법(手法)도 성철스님과 다를 바 없다.<br />\n(※ <a href=\"http://bongta.com/70\">☞ 2008/02/15 - [소요유/묵은 글] - 어둠의 계조(階調)</a>&nbsp;)</p>\n<p>또한 마조의 제자 중 대매산 법상(大梅山 法常)의 이야기 역시 이러하다.<br />\n(※ <a href=\"http://bongta.com/44\">☞ 2008/02/11 - [소요유/묵은 글] - 매실 이야기</a>&nbsp;)<br />\n마조가 즉심즉불(卽心卽佛)이라 주창하니 모두들 유행처럼 이를 껴안고 모신다.<br />\n이 때, 마조는 대매산에 은거한 법상을 한 스님을 보내 시험토록 한다.<br />\n그 스님은 법상에게 말하길 요즘 마조는 달라졌다.<br />\n이제 마조는 비심비불(非心非佛)로 바꾸어 선양(宣揚)하고 있다.<br />\n이리 짐짓 말했다.<br />\n하지만 법상은 <br />\n“그 늙은이가 사람을 헷갈리게 한다. <br />\n하지만 그가 아무리 비심비불(非心非佛)이라 한들, <br />\n나는 오로지 즉심즉불(卽心卽佛)일 뿐이다.”라고 말했다.</p>\n<p>즉심즉불(卽心卽佛)이든 비심비불(非心非佛)이든, 또는 책을 읽든 말든,<br />\n마조의 좌선 또는 책 읽기란 선행행위 후에라야, <br />\n스승 남악의 벽돌갈기가 깨우침의 벼락소리로 작동되거나,<br />\n한 소식 거머지는 봄날이 오는 것이지,<br />\n그도 없이 생판 놀고먹자는 땡초에게도 그런 소식으로 기능하였을까 ?<br />\n<br />선기(禪機), 투기(投機)라는 것이 무엇인가 ?<br />\n스승과 제자, 나와 우주와의 찰나적 계합(契合)이 아닌가 말이다.<br />\n그러한즉, 그게 스승에 굳이 한정될 것도 없음이며,<br />\n기왓장, 그림자, 손가락, 책 등등 가릴 바가 어디에 있을 것이며,<br />\n또한 찰라인즉 영원을 향해 불지르는 점화식일 터인 것임이라.</p>\n<p>한즉 전후가 쌍전(雙全)함이며, 상즉상입(相卽相入)함이니,<br />\n꽃과 거름, 지혜와 지식이 결코 나뉨의 존재가 아니다.<br />\n그런즉 나는 생각하길,<br />\n이 양자는 쌍수(雙修), 겸양(兼養) - 즉 같이 닦고 함께 길러지는 것이라고 생각한다.</p>\n<p>이게 얼핏 북종의 신수(新秀)가 가진 태도 같기도 하나,<br />\n보리본무수(菩提本無樹)를 노래한 혜능(慧能)이라한들 수양(修養)을 내친 것이 아님이니,<br />\n그렇다면 그의 절구질은 무엇이란 말인가 ?<br />\n나무꾼 시절에 應無所住 而生其心(마땅히 머묾바 없이 그 마음을 내라)이란 독경소리에<br />\n홀연히 이끌려 홍인문하에 참문(參門)하여 방아를 찧었음이 한낱 눈가림에 불과하였단 말인가 ?<br />\n백번양보하여 설혹 아니라한들 그 역시 계기를 얻기까지 최소한 때를 기다렸음이니,<br />\n시간이란 커다란 솥속에서 무엇인가를 익히고 있었음이 아닌가 ?<br />\n<br /></p>\n<div style=\"BORDER-RIGHT: #cccccc 1px dotted; PADDING-RIGHT: 10px; BORDER-TOP: #cccccc 1px dotted; PADDING-LEFT: 10px; PADDING-BOTTOM: 10px; BORDER-LEFT: #cccccc 1px dotted; PADDING-TOP: 10px; BORDER-BOTTOM: #cccccc 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: #ffffff\">\n※ 참고 자료<br />\n<br />神秀 偈&nbsp; 唐 神秀大師 (당나라 신수대사의 게송)<br />\n<br />身是菩提樹 &nbsp;&nbsp; 몸은 보리의 나무요<br />\n心如明鏡臺 &nbsp;&nbsp; 마음은 밝은 거울 같나니<br />\n時時勤拂拭 &nbsp;&nbsp; 때때로 부지런히 털고 닦아서<br />\n莫使有塵埃 &nbsp;&nbsp; 티끌과 먼지 끼지 않게 하라.<br />\n<br />慧能 偈&nbsp; 唐 六祖慧能大師 (당나라 육조혜능대사의 게송)<br />\n<br />菩提本無樹 &nbsp; &nbsp; 보리는 본래 나무가 없고<br />\n明鏡亦無臺 &nbsp; &nbsp; 밝은 거울 또한 받침대 없네.<br />\n佛性常淸淨 &nbsp; &nbsp; 부처의 성품은 항상 깨끗하거니<br />\n何處有塵埃 &nbsp; &nbsp; 어느 곳에 티끌 먼지 있으리요. <br />\n</div>\n<p>혹여 의심을 둔다면,<br />\n돈오돈수(頓悟頓修), 돈오점수(頓悟漸修)는 보임(補任)의 문제인즉,<br />\n차제(此題)의 제기 의론을 빗겨가는즉 이 자리에 부재하는 문제다.<br />\n</p>\n<p>가사(假使), 성철 스님이 자신의 가르침대로 책을 애초에 접하지 않고,<br />\n그저 좌선 또는 염불만 하였다고 했을 때,<br />\n그날의 성철이 존재하였을까 ?</p>\n<p>성철은 그의 열반송에서 일생동안 남녀의 무리를 속였다고 했다.<br />\n이걸 순진하게 성철이 속였다고 새기고 앉아 있다면,<br />\n정작은 스스로 자신을 속이고 있는 게다.<br />\n실인즉 성철이 속인 허물이 있는 게 아니라,<br />\n자신이 속은 죄인 것임을...</p>\n<p>///</p>\n<p>열반송 - 성철스님</p>\n<p>일생 동안 남녀의 무리를 속여서 <br />\n하늘을 넘치는 죄업은 수미산을 지나친다. <br />\n산채로 무간지옥에 떨어져서 그 한이 만 갈래나 되는지라 <br />\n둥근 한 수레바퀴 붉음을 내뿜으며 푸른 산에 걸렸도다. </p>\n<p>生平欺狂男女群(생평기광남녀군)&nbsp; <br />\n彌天罪業過須彌(미천죄업과수미) <br />\n活陷阿鼻恨萬端(활함아비한만단) <br />\n一輪吐紅掛碧山(일륜토홍괘벽산)&nbsp; </p>\n<p>***</p>\n<p>일자무식 혜능의 고사도 나는 그리 신뢰하지 않는다.<br />\n하기사 경허의 맏상좌인 수월(水月)도 나무꾼 무학(無學)이라 하였음이니,<br />\n전혀 엉터리는 아닐 수 있다.<br />\n진위 여하간에 아뭏든 나는 거기엔 부처님 설법 자리에 늘 등장하는 하늘에서 나리는 “꽃비”처럼 <br />\n일종의 드라마틱한 장치였으리란 생각이 드는 바이다.<br />\n“꽃비”가 신심을 길어올리듯, 일자무식에게로의 전법(傳法) 역시 대단히 극적이다.<br />\n이 극적 연출을 통해 대중을 결속하고,<br />\n불심을 두루 함께 하고자 하는 간절한 소망이 있었던 것은 아닐까 ?<br />\n그렇다면 이는 허물이 아니라,<br />\n축제처럼 어울려 춤추고 노래 부르며 동참할 노릇이어라.</p>\n<p>성철이 책을 멀리하라고 가르치고 있는데,<br />\n여러 해석이 가능하지만, 이 지점에 국한하여 말한다면,<br />\n저 일자무식 혜능이 등장하고 있는 그 무대 현장을 짐짓 손짓하고 있음이 아닐까 ?</p>\n<p>무식쟁이가 깨치고,<br />\n삼천배 공들인 당신이 사기꾼이 되어버리는 세상,<br />\n얼마나 재미있고 즐거운 연극이 아니냐 말이다.<br />\n모두 축배를 들어라 !</p>\n<p>혜능이 설혹 무학무식이라한들,<br />\n홍인의 가르침이 바로 책이요, 지식이 아니어든가 말이다.<br />\n꼭이나 종이에 쓰여져야만 책이고, 지식이라 할 것은 없다.<br />\n“일자무식”이란 글귀에 취(醉)하여 공부를 하지 않아도 된다든가,<br />\n책이 필요없다든가, 스승이 필요없다든가, 더 나아가면 노력이 필요없다든가 ...<br />\n하는 따위의 화려한 신화가 꾸며지는 것이다.<br />\n아련히 번지는 달콤함이라니 ...<br />\n이것이야말로 한껏 게으르며, 진짜 무식한 생각이 아닌가 ? </p>\n<p>설혹 도학(道學), 불학(佛學)의 대천재가 있어 배움이 필요 없고,<br />\n태어나면서 대기(大器), 대기(大機)여서 바로 깨우친 경우가 있다하자.<br />\n하지만, 이것은 그런 소수의 사람에 해당되는 일이지,<br />\n보통 사람은 아무 상관없는 일이지 않은가 말이다.<br />\n저들에게만 해당되는 일이요, 그대는 아무리 죽었다 깨어나도&nbsp; 이룰 수 없는 일이라면,<br />\n저게 무슨 대수란 말인가 ?<br />\n차라리 연예인에게 열광하는 게 수지 맞는 노릇이지,<br />\n천하일대사 공부를 그저 입 헤벌리고 놀라기만 하고 그칠 것인가 말이다.</p>\n<p>그러하니, 지혜니 지식이니 이리 나누어 상호배타적인 것으로 가르는 행위야말로<br />\n반지식적이며 반지혜적인 태도가 아닐까 ?<br />\n특히나 그대가 그저 범인에 불과하다면 더욱 그러하다 하겠다.</p>\n<p>예전에 ‘트리피아’란 자동차정비체인점으로 화려하게 등장하였다가 사라진 사람이 있다.<br />\n그를 나름대로 추적하며 관찰한 적이 있다.<br />\n그 역시 자칭, 타칭 천재라고 하였지만,<br />\n나는 일찍이 그의 재기 노력이 실패로 귀결될 것을 예견하였던 적이 있다.<br />\n물론 이는 그의 전 인격, 인생이 아니라, 사업 영역에 국한하여 말이다.<br />\n그 누구라한들 제삼자가 감히 한 인생의 성공, 실패를 논할 수 있으리요.<br />\n나는 세인들의 무책임한 성패론에 감히 합석할 염치가 없다.</p>\n<p>그의 사업적 실패는 그가 천재임에도 운이 나빠서가 아니라,<br />\n“체계적인 지식”을 접하고 닦을 기회가 없었기 때문이라고 나는 나름대로 짐작한 적이 있다.<br />\n그는 스스로 자신의 무식함을 솔직하니 청중 앞에서 오히려 자랑하듯이 말하곤 했다.<br />\n그가 말하는 넘쳐나는 아이디어, 전광석화같은 실행력을 꼭이나 지혜라고 할 수는 없지만,<br />\n최소한 지식 원천(resources)을 기반으로 한 것은 아닐 것이다.<br />\n그가 체계적인 지식을 갖추었다면,<br />\n아마 훨씬 더 나은 결과를 낼 수 있었지 않았을까 하는 아쉬움이 있다.</p>\n<p>나는 책이든, 스승의 전수든, 또는 자연으로부터든 주고 받는 지식 내용의 거래행위없이 <br />\n전격 깨우침을 얻기는 심히 어려운 노릇이라고 생각한다.<br />\n일자무식 혜능 역시 홍인 문하에 들어가서라야,<br />\n전법전수가 가능하였던 것이다.<br />\n이게 지혜든 지식이든, 그 무엇이고간에 실질내용 또는 관계형식의 거래행위가 있었음이니,<br />\n그 알맹이를 지식이라고 하여도 가하고, 지혜라고 하여도 가하다고 생각한다.<br />\n즉 경서도 지식이요, 스승의 말없는 가르침도 지식이라면 지식이 아니겠는가 하는 것이다.<br />\n거꾸로 이들을 지혜라고 바꾸어 부른다한들 무슨 하자가 있으리오.<br />\n요는 나는 지식이니 지혜니 하는 차별적 태도야말로 공부에 장애가 된다고 생각한다.</p>\n<p>그러고 보니 지식을 지혜에 대하여 조금 변호한 감이 든다.<br />\n이는 내가 지식을 강조하려는 의도가 아니라,<br />\n흔히 지혜를 지식에 비해 우위에 두려고 하는 세인들을 경계하기 위하여<br />\n이쪽을 특히 두드러지게 조명하였기 때문이다.</p>\n<p>신성대란 분이 쓴 다음 구절을 나는 챙겨두고 있다.</p>\n<div style=\"BORDER-RIGHT: #cccccc 1px dotted; PADDING-RIGHT: 10px; BORDER-TOP: #cccccc 1px dotted; PADDING-LEFT: 10px; PADDING-BOTTOM: 10px; BORDER-LEFT: #cccccc 1px dotted; PADDING-TOP: 10px; BORDER-BOTTOM: #cccccc 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: #ffffff\">\n“앞에서 이야기한 이 보형(步型)이 이후 단권(單拳)과 투로(套路), 그리고 실전(實戰)에서는 어떻게 운용되고 변화되는가? 이런 이야기는 천하의 어떤 무예서(武藝書)에서도 언급된 적이 없다. 명문가의 담장 안으로 들어가서 직접 배우지 않고서는 죽었다 다시 깨어나도 배우지 못하는 것이다. 알려 주기 싫어서가 아니다. 몸과 마음으로, 즉 구전심수(口傳心授)하지 않으면 그 진수를 다 가르칠 수도, 배울 수도 없기 때문이다.”<br />\n<br />(©데일리안 <a href=\"http://www.dailian.co.kr/news/n_view.html?id=91588&amp;page=1&amp;listpage=/news/n_list.html?kind=mno&amp;keys=3832\">http://www.dailian.co.kr/news/n_view.html?id=91588&amp;page=1&amp;listpage=/news/n_list.html?kind=mno&amp;keys=3832</a>)</div>\n<p>구전심수(口傳心授)이든, 신전(身傳), 업전(業傳)이든 또는 서전(書傳)이든 <br />\n그 요체를 굳이 지식이니 지혜니 하며 나누며 위계를 매기는 태도가 나는 마땅치 않다.</p>\n<p>... 그 가운데 익어 어느 날 깨달음이 오는 것임이니 ...<br />\n</p>\n<p>지식이니 지혜니 이리 번거로이 나누는 것이야말로 한가로운 미망이 아닐까 ?<br />\n한줌 되지도 않는 지식, 지혜에 우쭐대는 처지면서 말이다.<br />\n<br />***<br />\n<br />지식이나 지혜는 식혜쌍수(識慧雙修), 쌍수쌍전(雙修雙全)의 관계가 아닐까 ?<br />\n보거상의(輔車相依)처럼 양자는 의지함으로서 함께 가는 것임이랴.<br />\n&nbsp;<br />\n꽃 홀로 피지 못한다.<br />\n거기 화탁(花托)이 있어야 온전해진다.<br />\n샘물도 고이지 않았는데, 샘물을 퍼갈 수 있는가 ?</p>\n<p>사람은,<br />\n“죽을 때까지 배워야 한다.”<br />\n“죽을 때까지 닦아야 한다.”<br />\n<br />찻종지만하게 괸 지식 가지고 감히 지식 무용론을 편다든가,<br />\n지혜 닦음을 게을리 할 수는 없는 것임이다.<br />\n</p>\n<p>돈수(頓修)야 말로 역설적인 점수(漸修)를 이름이 아닐까 ?<br />\n쥐뿔도 없는 주제에 깨달음을 얻었다느니,<br />\n명상이 어떻다, 도가 어떻다하고 뽐내는 땡초들을 경책하는 가르침이리라.<br />\n그런 의미에서 돈오돈수(頓悟頓修)야말로 준엄한 각오와 대신(大信)을<br />\n불러 일으키는 격문이자, 대분(大憤)을 불질러 일떠우는 채찍이 아니겠는가.<br />\n돈수(頓修)의 각오하에 거치는 그 과정 자체가 점수(漸修)의 이력을 이루고,<br />\n점수(漸修)의 겸허함이 곧 돈수(頓修)의 투지를 보임하는 관계라면,<br />\n이 양자는 논쟁대립이 아니라 실천행위로서 한데 통합될 수 있을 것이란 생각을 해본다.<br />\n이 때 대신(大信)은 곧 대지(大智)가 된다.<br />\n<br />***<br />\n<br />끝으로 지금까지의 의론들을 마감하는 의미에서 <br />\n점심(點心)얘기를 소개하며 마치고자 한다.</p>\n<div style=\"BORDER-RIGHT: #cccccc 1px dotted; PADDING-RIGHT: 10px; BORDER-TOP: #cccccc 1px dotted; PADDING-LEFT: 10px; PADDING-BOTTOM: 10px; BORDER-LEFT: #cccccc 1px dotted; PADDING-TOP: 10px; BORDER-BOTTOM: #cccccc 1px dotted; BACKGROUND-COLOR: #ffffff\">\n당나라 때 『금강경』의 대가 덕산(德山) 스님을 점심도 못 얻어먹고 굶게 한 이야기가 늘 따라다닙니다. <br />\n덕산 스님은 금강경에 대한 연구가 매우 깊어 별명을 주금강(周金剛)이라고 하였는데 항상 금강경에 대한 연구 서적과 논문을 가득 짊어지고 다녔습니다. 그런데 남방에서 웬 사람이 나타나 문자를 부정하고 견성 성불(見性 成佛)을 주장하며 경전 대신에 \"그대로 마음을 깨달아야 부처다.\"하고 큰 소리 친다기에 그 말을 꺾어 주려고 찾아가게 되었습니다.<br />\n\"웬 소리냐. 삼천 위의와 팔만 세행을 천겁 만겁 동안 공부를 해야 성불을 할 수 있는 거지.\"하며 발끈하여 남방으로 향하여 길을 떠났습니다.<br />\n풍주라는 지방에 이르러서 점심시간이 되었습니다. 그 때 마침 떡장수 노파가 있었습니다. 시장하던 터라 덕산 스님은 그 노보살 떡장수에게 떡을 좀 팔라고 하였습니다. 그랬더니 노보살 떡장수가 묻는 것이었습니다.<br />\n\"스님, 떡을 파는 것은 어렵지 않습니다. 먼저 여쭈어 볼 게 있습니다. 스님 등 뒤에 지고 있는 것이 무엇입니까?\"<br />\n\"아 이것들은 내가 평생토록 연구한 금강경에 관한 논문과 책들이지.\"<br />\n\"그러면 제가 금강경에 대해 하나 묻겠습니다. 대답을 해 주시면 떡을 그냥 드리고, 스님께서 대답을 못하시면 우리 집에서뿐만 아니라 이 동네에서는 떡을 잡수실 수 없습니다.\"<br />\n\"좋다. 나는 일평생을 『금강경』을 연구하였다. 그래서 금강경에 관해서는 모르는 것이 없어. 무엇이든 물어보아라.\"<br />\n\"스님, 금강경에 보면 '과거심 불가득 현재심 불가득 미래심 불가득'이라고 하였습니다. 스님께서는 방금 점심(點心)이라고 하였는데 과연 어느 마음에다 점을 찍으시렵니까?\"<br />\n라고 결정적인 질문을 날렸습니다.<br />\n점심(點心)은 배고프다는 생각을 없애기 위해 마음에 점을 찍는다 하는 뜻입니다. 이 물음에 주금강 덕산 스님은 답을 찾았지만 땀만 뻘뻘 흘릴 뿐이었습니다. 그래서 그 동네에서는 점심을 먹지 못하고 굶게 되었습니다. 그 때 노보살 떡장수는 다음과 같이 권했습니다.<br />\n\"스님, 금강경 연구만 하지 마시고 용담(龍潭) 스님을 한 번 찾아 보시지요.\"<br />\n그래서 남방으로 향하던 발길을 돌려 용담 스님이 계시는 절을 찾아 들어 갔습니다. 노보살 떡장수에게서 혼이 났으면서도 아직도 학자적인 거만이나 아만심이 남아 있었습니다. 한 노장이 보이는데 느낌이 용담 스님 같아 일부러 들으라고 소리쳤습니다.<br />\n\"용담 용담 하더니, 못도 안 보이고 용도 안 보인다.(潭又不見龍又不見)\"<br />\n\"그대가 진정 용담에 왔네.\"<br />\n하며 그 소리를 듣고도 용담 스님은 덕산 스님을 쾌히 받아 들였습니다.<br />\n함께 저녁 공양을 든 후 여러 가지 이야기를 나눈 뒤 밤이 깊어 덕산 스님은 객실로 내려가게 되었습니다. 밖이 어두워서 덕산 스님은 용담 스님에게 촛불을 달라고 했습니다. 덕산 스님이 촛불을 들고 신발을 찾아 신으려는 순간 용담 스님이 촛불을 확 불어 꺼버렸습니다. 그 바람에 주위는 칠흙같이 어두워졌고 그 순간 덕산 스님의 마음은 활연히 밝아졌다고 합니다. 그리고는 곧 예배를 하였습니다. 용담 스님은 덕산 스님의 근기를 다 관하고 있었기 때문에 이런 강력한 침 한 방을 쓴 것입니다. 지혜를 구비하고 있으면 사람 사람의 근기를 환히 뚫어보고 적절한 처방을 내릴 수 있는 법입니다. 선사(禪師)들이 법을 쓰는 도리가 이렇습니다. 그래서 스님들이 이 부분을 얼마나 좋아하는지 모릅니다. <br />\n그 다음날 용담 스님은 대중을 모아놓고 덕산 스님의 대오(大悟)를 인정해 주면서 자신의 법맥을 이어가는 제자로 공포하였습니다. 덕산 스님은 그동안 애지중지하며 짊어지고 다니던 『금강경』에 관한 연구 서적과 논문을 법당 앞에 쌓아놓고 불을 놓아 다 태워버렸습니다. 그러고 난 뒤에 실토를 했습니다.<br />\n\"천하의 온갖 지식과 재주를 다 가졌다고 해도 하나의 터럭을 태허공(太虛空)에 던지는 것과 다를 바 없고 세상의 중요한 일을 다 안다고 해도 물 한 방울을 큰 구렁에 떨구는 것에 불과하다.\"<br />\n<br />(source &amp; copyright : <a href=\"http://kr.blog.yahoo.com/kwg7212/484\">http://kr.blog.yahoo.com/kwg7212/484</a>)</div>\n<p>덕산이 금강경을 불태운 순간 혜능의 무식쟁이 마음밭으로 되돌아온 것인가 ?</p>\n<p>만약 주금강(周金剛)이 금강경을 애초에 읽지 못한 처지라면 <br />\n이제라서 금강경을 태울 필요도 없이 혜능과 동항렬이 될런가 ?</p>\n<p>한편, 혜능이 애초에 불경을 많이 연구하였다면,<br />\n그는 공연히 절구질로 수고할 것도 없이 그저 읽던 불경을 불질러버렸으면<br />\n전격 後덕산의 위(位)에 이르렀을 것인가 ?</p>\n<p>당신들의 오늘날 점심(點心)은 어디에 있음인가 ?</p>\n<p>지식인가 ?<br />\n지혜인가 ?</p>\n<p>마음인가 ?<br />\n<br />※. 이어지는 참고 글 : <a href=\"http://bongta.com/311\" target=\"_blank\">☞ 2008/08/14 - [소요유] - 조쇠의 배움</a><br />\n</p>",
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      "body": "사회 초년생 시절, 회사 동료 하나가 있었다. 당시 그는 본업이 따로 있었다. 양돈(養豚) 사업을 제법 크게 하였다. 녀석은 출근도 빠듯하게 하고, 퇴근은 누구보다도 잽싸게 하였다. 퇴근시 서류 정리라든가, 공동 관리하는 일들을 수습해놓고 가는 것이 예의일 터인데, 그는 그것은 내 알 바 아니라는 듯 무시하고 내빼기 바빴다. \n\n당시에도 요즘처럼 양돈 사업은 부침이 심했다. 돈육 시장 가격이 폭등하거나 폭락을 수시로 하여 양돈업자들은 때마다 아우성을 질러대었다. 그는 가격이 폭락하여도 전혀 걱정을 하지 않았다. 오히려 잘 된 일이라고 하였다. 그의 이야기인즉, 가격이 폭락하여 영세한 업자들이 모조리 나가떨어지면 외려 기회가 생긴다는 것이다. 그리되면 사육 돼지 수가 대폭 줄어들기 때문에 멀지 않아 천정부지로 돼지 고기값이 오른다는 것이다. 하기에 자신은 폭락할 때는 돼지 사육 수를 대폭 늘린다고 한다. \n\n수십 년 전 어느 신문에서 읽은 것인데, 당시 대만 청소부 옷에는 “당신은 버리고, 나는 줍는다”란 글이 적혀 있었다고 한다. 참으로 유장(悠長)한 사고방식이라 하겠다. 아니 제 운명에 떨어져 체념한 것일까?\n\n어쨌건 버리는 자가 없으면 물건을 헐하게 모을 수가 없다. 그게 쓰레기가 되었든 돼지가 되었든 매한가지다. 지금 한국 암호 화폐 시장에선 정부가 개입하여 코인 가격이 연일 폭락을 거듭하고 있다. 어제까지는 당국의 조치가 정당한가 아닌가를 묻건 하였지만, 오늘 아침엔 수십 년 전 스쳐지나간 저 회사 동료가 문득 생각났다. \n\n그는 경제적으로 여유가 있었다. 하지만 아무리 부자라도 버리는 것을 줍겠다는 마음을 내는 것은 앞일을 전망하는 능력과 위험에 과감히 대처하는 용기가 없으면 어려울 것이다. 당시엔 그를 미워하기도 하였는데, 오늘은 그가 던진 말을 다시 꺼내들고 있다.\n\n문제는 이런 마음을 낸다한들, 수중에 현금이 없다면 만사휴의(萬事休矣)라 도대체가 움치고 뛸 재간이 없게 된다. 스마트 머니란 그저 돈이 많기 때문에 그리 불리는 것이 아니다. 자신이 돈이 적더라도 언제나 시장 진퇴를 자유자재로 할 수 있다면 이리 불러줄 수 있다.\n\n투자자들은 매매(賣買)에만 집중한다. 하지만 투자자는 매매휴(賣買休) 삼상(三相, 3phase, 3state)을 자유롭게 오갈 준비가 되어 있어야 한다. 마치 물이 액체, 수증기, 얼음의 세 가지 상태를 외기 조건에 따라 자연스럽게 변신(變身)하듯이 말이다. dumb들은 폭락장이 되면 모두 얼음 땡이 되어 제 손발이 쇠사슬에 묶여 있기 일쑤다. 용케 화를 피하였다한들 멀리 도망가 있기에 필요할 때는 막상 되돌아오지 못하고 만다. 때문에 현명한 투자자는 수중에 현금을 늘 예비하고 때를 기다린다. 이를 휴(休)라 한다. 언제나 코인만 가지고 있는 이는 투자에서 결코 성공할 수 없다. 개미들은 거센 풍랑에 몸을 맡긴 일엽편주에 불과하여, 그 부침에 놀아나고 만신창이가 되고 말리라. 하지만 휴(休), 즉 현금을 가지고 있다면, 안전하게 바닷가 항구에 서서 때를 고르며, 풍랑을 관찰하며, 언제 배를 띄울지 가늠한다.\n\n仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」\n(中庸)  \n\n“공자가 말했다. 군자는 중용이요, 소인은 반중용이다.\n군자의 중용이란, 군자다우면서 때에 맞다.\n소인의 중용은 소인다우면서 거리낌이 없다.”\n\n휴(休)란 바로 여기에서 지적한 시중(時中)에 당한다.\n사람들이 매매(賣買)에만 집중하는 것은, 오로지 공간에만 매몰될 뿐, 시간을 깊게 살피지 못하기 때문에 그리 된다. 시간을 의식하게 되면 중(中)과 절(節)을 알게 된다. 이를 나는 휴(休)라 부른다. \n\n喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。\n(中庸)\n\n“희노애락이 아직 일어나기 전의 상태를 中이라 하고, 발해져서 알맞게 된 상태를 和라 한다.\n中이란 천하의 대본이고, 和란 천하의 달도이다. 中과 和를 이루면, 하늘과 땅이 제자리를 찾고, 만물이 제대로 자라게 된다.”\n\n이 말씀에 비춘다면, 투자를 잘한다는 것은 中節하여 즉 和한 상태에 이르른 것을 말한다. 나는 이 대목에서 투자 핵심의 현실적 덕목으로 休를 꺼내들고 있는 것이다. 한마디로 시간을 의식하라는 말이 되겠다. 나아가 그게 절도(節度)에 맞는 상태로 나아가면 더욱 바람직하겠지만, 애오라지 매매에만 빠진 이에겐 시간을 의식하는 일이 먼저 일어나야 한다는 점을 지적해두고자 한다. 말은 이렇게 하였지만 투자 실천 현실에선, 도법(道法) 오늘날 말로 하자면 기술, 테크닉이 되겠는데, 방편상 이를 몇 가지 배워두는 것이 필요할 수도 있겠다. 앞글에서 말한 것도 있지만, 시절 인연 따라 이에 대하여 차차 이야기를 나눌 수 있겠다.",
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      "body": "최근 한국 거래소는정부의 개입으로 폭락을 거듭하고 있다. 이런 시장에 대응하기 위해선, 기술적 분석에 한하여 말한다면 더욱 더 원리적인 접근이 요긴하다고 생각한다. 나는 기술적 분석에서 가장 중요한 두가지 지표를 봉도표와 이격율(disparity)이라 생각한다. 이에  나의 연구 결과를 소개하고자 한다.\n\n이동평균선\n\n이동평균선은 아마도 가장 보편적으로 사용되는 기술 중에 하나라 하겠다. 일찌기 그랜빌(J.E.Granville)에 의해 실증적인 연구가 진행된 이래 초보자부터 전문가까지 기술적 분석에 이를 사용하지 않는 사람이 없을 정도다. 이동평균은 일정 기간 동안의 주가를 평균하되, 매일 매일 하루씩 이동해 가며 평균하는 방법을 말하며, 이를 시계열로 연결한 것을 이동평균선이라 한다. \n\n![11.jpg](https://steemitimages.com/DQmYeWfFJedc6kmJnnEs2UnGpToCVYrxnwaLgxFYQF3zwLd/11.jpg)\n\n윗 식과 같은 방법의 이동평균을 단순이동평균(simple moving average)이라 하는데, 모든 주가의 비중이 같다. 이에 반해 최근의 주가에 보다 높은 비중을 두어 평균하는 방법을 가중이동평균(weighted moving average)이라 한다. 이 가중이동평균의 일종인 지수이동평균(exponential moving average)은 계산이 간단하고, 가중 방법이 합리적이어서 널리 사용되고 있다.\n이동평균은 주가를 평활화함으로서(smoothing) 돌발적인 주가의 변화를 완화하여 잘못된 판단을 배제하는데 유용하다. 이를 민감도(sensitivity)를 조절한다라고 한다. 그러나 결과치가 원 계열인 주가의 흐름보다는 늦추어져 나타나므로 판단도 늦어지게 된다. \n이를 이동평균의 지행성(遲行性,lateness)이라 한다. 이동평균 기간을 길게 하면 할수록 평활화는 잘되나 지행성은 더욱 심해지고, 반대로 기간을 짧게 하면 평활화는 잘 안되나 지행성은 많이 극복된다. 이렇듯 양자는 서로 교차관계(tradeoff)에 있으므로 동시에 만족시킬 수는 없다.\n물리학의 파동론에 따르면 파동은 진폭(amplitude), 주파수(frequency), 위상(phase)의 3요소로 이해될 수 있다. 파동을 이동평균하면 다음과 같은 현상이 나타난다.\n\n① 진폭이 줄어든다.\n이는 이동평균 기간보다 짧은 주기를 갖는 잔 파동들이 상대적으로 소멸된다는 의미이기도 하다. 일종의 저주파필터(low frequency pass filter)기능이 발휘된다. 원래의 파동과 주기가 같은 이동평균 기간을 적용하면 원래의 파동은 직선화 된다.\n\n② 위상이 변한다. phase lead-lag\n이동평균을 논할 때, 단순히 지행성만 말하고 있으나 더욱 간과해서는 안될 일은 위상의 역변화다. 지행성도 위상 변화나 파동의 지연 현상을 의미하고 있긴 하나, 통상은 원 파동에 비해 뒤로 늦추어지는 정도로 이해하는데 그치고 있다. 그러나 이동평균 결과 π 위상의 선행(lead), 지연(lag)이 있을 경우에는 원 파동과 위, 아래가 뒤집힌 형상(逆相)이 되므로 정반대의 판단을 내리게 되므로 사뭇 위험하다. \n실제 주가는 여러 파동으로 구성되므로 선택된 이동평균 기간이 요소 파동에 작용하여 위상을 π 만큼 변동(shift)시킨다면 원 파동과 정반대로 되어 판단을 그르치게 하는 위험이 있다.\n실제  π 만큼 변동(shift)이란 이론상 이동평균을 본 파동의 주기와 같이 취할 때 나타난다.\n하지만, 이 순간 이동평균 파동은 바로 직선화되고 만다.\n이 얘기는 거꾸로 말하면 어떠한 파동을 이동평균할 때, 본 파동의 주기와 같은 이동평균기간에\n가깝게 다가설수록 진폭이 줄어들며, 종국엔 진폭이 zero로 수렴됨을 의미한다.\n\n![12.jpg](https://steemitimages.com/DQmVjs71DyfUyBDQaeLRcoBgpGEK4qzxVU8EmmiFCKSR4vo/12.jpg)\n\n[그림 제１１장-16]을 보자.\n맨 상단 1/4분면에는 주가에 해당하는 주기 20일, 진폭 2000의 싸인(sine)파가 그려져 있다.\n2/4분면에는 5일 이동평균선이,  3/4분면에는 10일 이동평균선이,  4/4분면에는 15일 이동평균선이 각기 그려져 있다.\n이동평균 기간이 커질수록 위상이 앞서(lead), 결과적으로 시간상으로는 지연되는 효과를 나타내고 있음을 볼 수 있다. 또한 진폭은 이동평균 기간이 커질수록 줄어드는 것을 관찰할 수 있다. 그러나 이 모든 경우의 주기는 20일로 변동이 없다. \n그림에는 안 나타났으나, 이동평균 기간이 원 계열의 주가와 같은 20일이 되면 완전히 직선화 된다. 그러나 다시 이동평균 기간이 늘어나면 예컨대 30일이라면 진폭은 줄어 드나 위상은 10일 이동평균선과 같고, 주기는 20일인 파동이 다시 나타난다.\n특히 원 계열 주기의 1/2인 10일 이동평균의 경우를 보면 다음과 같은 특이한 성질을 발견할 수 있다.\n\n① 원 계열에 대하여 π/2만큼의 위상 차이가 난다..\n\n② 따라서 주가가 최고가이거나, 가장 최저가일 때 이동평균선 값은 중간 값을 갖게 된다.\n반대로 주가가 중간 값을 갖을 때, 이동평균값은 최고가이거나 최저가가 된다.\n\n③ 주가와 이동평균선이 교차하는 골든크로스, 데드크로스는 주가의 최고가나 최저가 시점에 비하여 π/4(2.5일) 정도 늦게 발생한다.\n이렇듯 이동평균선은 지행성이 숙명처럼 따라 다닌다.\n\n이동평균선에 의해 진폭이 줄어드는 것은 잔 파동이 흡수되어 감쇄되기 때문이다. 때문에 주가의 급격한 변동을 완화할 수 있게 되는 것이다. 반면 지행성 때문에 빠른 신호 포착은 어렵게 된다. 그러나 이를 극복할 수 있는 방법이 있다. 이는 원 계열을 이동평균선으로 나누어 주는 방법이다. 이 방법은 이미 이격율 지표로 널리 알려진 것이나, 이것이 지행성을 완화시켜 준다는 사실에 대하여는 그만큼 알려져 있지 못하다.\n주가를 이동평균선으로 나누어 주면 지행성이 극복되는 이유는 이동평균선은 위상이 선행(lead) 되나, 이격율과 같은 원계열/이동평균선은 위상을 반대로 지연(lag)시켜 주기 때문이다.\n\n![13.jpg](https://steemitimages.com/DQmbmprAx97P2K5NjsQgxyTNcF5kMgH26F4Xs5ioPtWnVuL/13.jpg)\n\n[그림 제１１장-17]을 보자.\n그림 좌측에는 이동평균선이, 우측에는 이격율이 기간을 달리하여 예시되어 있다. 이들을 함께 분석하면 다음과 같다.\n\n① 이동평균선의 경우는 이동평균 기간을 길게 할 수록 지표 값의 지연이 더 심해진다.\n\n② 이격율은 이동평균 기간을 짧게 할 수록 지표 값의 선행성이 커진다.\n\n③ 이격율의 이동평균 기간이 원 계열의 주기에 가까워질수록 주가와 이격율의 위상은 거의 일치한다.\n\n④ 결과적으로 이격율은 원래의 주기와 가까워지면 위상의 앞섬, 뒤섬 현상을 없앨 수 있다.\n\n⑤ 이격율의 상하, 하한 값을 정하고 상한 값보다 커지면 매도권, 하한 값보다 작아지면 매수권으로 해석하는 것이 이격율을 이용하는 전통적인 방법이었다.\n\n⑥ 그러나 이격율은 주기(週期)가 주가와 같지만 않다면 오히려 선행하는 지표이므로 그 추세의 흐름을 아울러 검토해 볼만 하다.\n소위 다이버전스(divergence) 기법을 활용하면 보다 빠른 매매 신호를 포착해낼 수 있다.\n\n⑦ 이격율 20일이 가장 널리 쓰이는데, 단기적으로 보았을 때, 한국 시장의 경우 상승기, 하락기 각각 20 ~ 30일 정도로 조사되므로 적절하다고 판단 된다.\n\n⑧ 이 기법은 이동평균을 기초로 만들어졌기 때문에 지행성을 갖는 여타의 기술적 지표에도 응용될 수 있다.\n예컨대 이동평균하기 전의 원계열치를 지행성을 보이는 지표로 나누어 주면 지행성이 완화된 새로운 지표를 얻을 수 있다.\n\n실전에서 이동평균은 여러 가지 용도로 사용된다. \n정리하면 다음과 같다.\n\n① 추세\n이동평균선은 주가의 추세를 재는 지표로 이용된다.\n우리나라에서는 단기로는 5일, 중기로는 20일, 장기로는 60일, 120일 이동평균선을 주로 사용하고 있는데, 이들은 각기 장, 단기 주가의 추세선으로 원용된다. 이동평균선이 상승하다 하락세로 반전되면 주가의 추세가 하락할 가능성이, 반대로 하락하다 상승세 반전되면 주가 추세가 상승할 가능성이 높아진다. 또한 이동평균선이 상향세를 유지하고 있는 가운데 주가가 일시적으로 이동평균선을 하회하면 매입 기회로, 반대로 이동평균선이 하향세를 유지하고 있는 가운데 주가가 일시적으로 이동평균선을 상회하면 매도 기회로 이용할 수 있다.[2]\n\n② 지지선과 저항선\n주가가 급등한 후 조정을 받을 경우 이동평균선은 주가 하락 조정의 하한선이 되어 지지선으로 작용하고, 반대로 주가가 급락한 후 일시 반등할 경우 이동평균선은 반등의 상한선인 저항선으로 기능 한다. \n\n③ 엔벨로프(envelope)\n적절한 기간의 이동평균선을 주가에 더하여 윗 선으로, 주가로부터 빼서 아랫 선으로 만들면 주가를 중심으로 상하에 띠를 만들게 된다. 이를 엔벨로프(略式)라 부르는데, 통상은 엔벨로프 한도 내에서 주가가 움직이기 때문에 주가가 어느 순간 이 엔벨로프를 벗어나면 반대매매를 행하는 전략을 구사할 수 있다.\n\n④ 다중 이동평균\n이동평균 기간이 다른 다수의 이동평균선을 이용하여 상호간의 교차관계, 배열관계를 이용하여 향후 주가를 예측한다.\n\n⑤ 이격율\n이동평균에 대한 주가의 상대 비율을 지표화하여 사용한다. 추세 이탈 정도를 가늠하여 주가의 향방을 단기적으로 살피는데 유익하다.\n\n⑥ 참고\n이동평균은 가우스(Gauss)에 의해 이미 수세기 전에 불규칙 변수(random variable)에 좋은 추정치로 사용될 수 있음이 증명되었다\n\n(src: http://bongta.tistory.com/231)",
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      "body": "<p>러다이트와 암호화폐</p>\n\n<p>요즘 한국 정부의 암화화폐 近말살정책에 따라, 거래소 시장은 연일 폭락과 폭등을 반복하고 있다. 말단 부처는 말살 정책을 펴는 한편, 청와대는 애매한 말로 슬쩍 이를 지우고 있다. 몸체는 하나이되, 대가리와 수족이 따로 놀고 있는 양 보이는가? 거죽으로는 이리 보이지만, 만약 대가리가 온전하다면 어찌 수족 부리는 것에 부족함이 있으랴? 하지만, 실상은 대가리가 넋을 잃었다든가, 지체(肢體)가 난을 일으킨 것이 아니다. 속심은 하나이되, 역할 분담을 하며 대국민(對國民) 이중 플레이를 펴고 있는 것이다.&nbsp;</p>\n\n<p>러다이트(Luddite)는 무엇인가?</p>\n\n<p>이는 흔히 19세기 초 영국에서 일어난 기계파괴 운동으로 규정되고 이해된다. 노동자들이 왜 기계를 파괴하여야 했는가? 산업혁명에 따라 新도구나 新기술은 인간 노동력을 압도하였다. 이에 따라 노동자들은 노동 현장에서 쫓겨나가거나, 빵 하나를 얻기 위해 하루를 몸 바쳐 일해야 하는 신세로 전락하였다. 그런즉 기계는 노동자의 일자리를 빼앗거나 위협하는 원흉으로 지목되었다. 이런 노동 환경 구조 설정을 하게 되면, 핵심 이해 당사자의 하나인 자본가가 교묘히 문제 현장의 자리에서 빠져 나가게 된다. 자본가와 노동자가 반드시 대립 관계일 필요는 없다. 하지만, 산업 현장의 인간 문제에서 양 당사자인 노동자와 자본가의 대립과 갈등이 직접적인 충돌 양식으로 기술되지 않고, 왜 자본가 대신 기계란 제 삼의 존재로 환치되었는가? 이를 의심하여야 한다. 당시 자본가와 영국 정부는 교묘히 결탁하여 단결금지법을 만들었다. 때문에 노동자는 노동조합 결성, 단체교섭, 파업 등 오늘날의 합법적인 노동운동을 할 수 없었다. 오늘날도 마찬가지이지만 정치인들은 표를 국민들로부터 얻지만, 달콤한 잇속은 자본가, 기득권들이 서로 두 손 맞잡고 나눠 갖는다. 그러니까 이들은 결탁하여 마치 곰쓸개에 대롱 꽂아 흡즙(吸汁)하듯, 국민 배창새기에 빨대 꼽고 서로 손잡고 흡혈(吸血)하기 바쁘게 된다.</p>\n\n<p>러다이트 운동의 한계를 자각한 인민들은 27년 후 차티스트 운동(Chartist Movement)을 벌이게 된다. 이는 한마디로 정치 운동이다. 그러니까 게임 판 한가운데로 들어가 노동자 계급도 숟가락을 얹고 나눠 갖겠다는 운동이라 하겠다. 하지만 언제나 그렇듯이 기득권자인 정부, 귀족, 자본가의 완강한 저항, 그리고 운동 주체인 스스로의 타락, 갈등으로 운동은 동력을 잃고 쇠퇴해지고 만다.</p>\n\n<p>정책 당국자는 암호화폐 시장에서 투기가 일어나 선한 사람의 피해가 일어나니, 이를 규제하여야 한다고 말한다. 아, 국민들을 이리 사랑하시다니, 얼마나 감읍할 만한 말씀인가? 나는 박상기 법무부장관의 발언(11일 신년 기자간담회)을 대개 모두 부정하지만, 다음을 특히 주목한다.</p>\n\n<p><b>“가상화폐에 관한 긍정적 보도도 있고, 블록체인 기술과 연관된 4차산업으로도 설명하지만, 가상화폐 거래를 통해서만 블록체인(기술)이 발전한다고 보기는 어렵고 그것과 연계시키는 것은 문제점을 호도하는 것”</b>&nbsp;</p>\n\n<p>이는 그가 공부가 충분히 되어 있지 않음을 방증한다. 가상화폐란 말도 틀린 용어로 실인즉 암호화폐(cryptocurrency)라 칭하는 것이 옳다. 그것은 어쨌건 지금은 넘어가자. 문제는 블록체인기술과 암호화폐를 별개의 것으로 보는 그의 태도를 보자, 거래소 폐쇄란 극단책보다도 더욱 엉터리임을 확인할 수 있었다. 주지하다시피 블록체인의 근본 철학은 탈중앙화이다. 그의 인식틀은 중앙화 여기에서 한발자국도 나아가질 못하고, 아니 궂은 의지로써 않고 있다. 무슨 일을 꾸미든 노력과 비용이 따라 든다. 탈중앙화 시스템이라 한들 이를 구현하기 위해서, 그리고 그를 지탱하기 위해선 대가가 따를 수밖에 없다. 암호화폐는 탈중앙화 시스템을 유지하기 위한 동행 필수 요소이다. 지아무리 탈중앙화 시스템이 좋다한들 무엇인가, 누구인가 부담을 져야 한다. 암호화폐는 일차적으로는 이를 부담하기 위해 존재한다. 물론 그 이상의 효용이 유출되나, 이를 논하는것은 지금은 참자. 그러니까 박장관처럼 일편 블록체인 기술에 일말의 기대를 갖는다면서, 또 한편 암호화폐를 무조건 분리하여 내치는 것은 내재적으로 모순이라는 말이다.&nbsp;</p>\n\n<p>그는 공부가 충분히 되어 있지 않다. 러다이트 운동 당시의 자본가 또는 정부 당국을 보고 있는 양 싶다. 철저하니 기득권을 지키기 위해 봉사하는 이 말이다. 도대체 문 정권은 15차에 걸쳐 차량 압류까지 당한 저자를 임명하려 왜 기를 썼는가? 여기저기 나돌아 다니며 눈물 짜며 감성팔이에 열중할 일이 아니라, 적폐 청산에 가시적인 성과를 내놓아야 한다. 나는 적폐청산이 시원하게 처리된 사례를 알고 싶다. 앞선 박 정권은 최가를 앞세워 사익을 추구하였으나, 문 정권은 박가를 앞세워 교묘히 기득권 지키기에 급급하는 것이 아닌가? 나는 이런 의심을 거둘 수 없다. 문 정권에게 큰 기대를 하지 않았지만, 역시 박 정권과 별반 다를 것 없다고 느낀다. 거죽으로는 그럴싸하지만, 북소리만 요란하지 실제 적군을 향해 창하나 내지르지 않고 있다. 선전엔 능하지만, 실상 노리고 있던 다른 속셈이라도 있지 않고서야 어찌 이리 적폐청산 작업이 더딘가?</p>\n\n<p>러다이트 운동 당시 기계를 파괴하며 흥분하였던 계급들은, 차라리 자신의 노동을 착취하였던 자본가를 향해 죽창을 들었어야 한다.</p>\n<p>왜 아니 그런가?</p>\n<p>요즘 노동자들은 장비, 기계를 들이지 않으면 일을 못하겠다고 불만을 내쏟는다. 이젠 좀 정신이 들었는가? 기계가 없으면 더 이상 이 회사에선 일을 못하겠다고 한다. 때문에 자본가들은 비싼 기계를 사들여 놓고 노동자를 회유하지 않을 수 없다. 노동자가 진정 투쟁할 상대는 기계, 신기술이 아니고 자신을 헐하게 고용한 자본가와 투쟁하여야 한다.</p>\n\n<p>자신의 이익을 지키기 위해, 무려 과태료를 7차례 체납하고, 자동차세·과태료 미납으로 15차례 차량이 압류 등록된 그는 세상을 보는 눈이 철저하니 제 이익을 지키는데 고정되어 있다. 그는 변명을 하고 있으나, 물론 이 뒤에 청와대의 묵인이나 방관이 있었으리라 본다. 4차 산업이니 IT니 하여 세상이 떠드니 차마 블록체인을 책잡을 수는 없으리라. 하지만, 이와 불가분의 관계인 코인을 그저 돌덩이에 불과하다는 인식 능력이라면 차마 들어 논할 위인도 되지 못하지 않는가? 하는 자괴감에 빠지고 만다.&nbsp;</p>\n\n<p><a href=\"http://news.joins.com/article/22281395\" target=\"_blank\" class=\"con_link\">'돌덩어리라고?'…박상기 발언으로 본 가상화폐 인식과 반론</a><br>(※ 출처: 중앙일보)</p>\n\n<p>블록체인은 선이라 용인하지만, 코인 거래는 악이라 압살할 수밖에 없다는 저 무지, 만용에 전율한다. 나는 그의 최근 모습을 보며, 바로 러다이트 운동 당시 노동자 계급으로 하여금 애꿎은 기계를 파괴하도록 유도하고, 슬쩍 현장을 비껴간 자본가의 환영을 보게 된 것이다.</p>\n\n<p>흔히 로봇공학, 인공지능, IT 산업이 발달하면, 일자리가 줄어들 것을 우려한다. 그렇다면 노동자 계급들은 이들과 싸워야 할까? 러다이트를 기억하여야 한다. 그리고 오늘날 공장에 최신 기계를 들여놓으라 요구하고 있는 자신들을 돌아보아야 한다. 문제는 기계 파괴, 신기술 반대가 능사가 아니다. 혹간 박장관에 동조하며 투기는 나쁘고, 암호화폐 거래는 악이라며 부화뇌동하는 이들을 보게 된다. 자본가의 농간에 놀아나 애꿎은 기계 파괴운동을 벌였던 이와 무엇이 다른가? 정작 싸워야 할 상대는 기계가 아니라, 자본가, 정치가 등속의 기득권 세력임을 어이하여 모르고 있는가? 이들과의 관계 설정에 있어 바르고 옳음을 요구하여야 할 일이지, 차가운 기계, 기술에 화풀이를 할 일은 아니다. 기계, 기술엔 죄가 없다. 있다면 인간에게 따져 물을 일이다.</p>\n\n<p>88만원 세대니, 비정규직이니 하며 동토에 내버려진 계급들이 진정 상대하여야 할 것은 기계나 신기술이 아니라, 저들 기득권 세력임을 되우 깨우쳐야 한다. 이를 모른다면 이는 가느다란 실 줄에 매달려 우쭐거리는 인형에 불과한 신세를 천년 면치 못할 것이다.</p>\n\n<p>古者墓而不崇。仲尼喪母，冡高四尺，遇雨而墮，弟子請治之。夫子泣曰：「禮不脩墓。」「鯉死，有棺而無槨。」文帝葬於芒碭，明帝葬於洛南，皆不藏珠寶，不造廟，不起山陵。陵墓雖卑而聖高。今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，檽梓楩柟，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大冡，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僣。寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當遣吏齎奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競為華觀。此無益於奉終，無增於孝行，但作煩攪擾，傷害吏民。</p>\n<p>(潛夫論)</p>\n\n<p>공자가 어머니를 잃자, 무덤을 쌓았는데 4척에 불과하였다. 비가 오자 무너져 내리고 말았다. 제자들이 다시 쌓자고 청하였으나 공자는 울면서 말했다. 禮不脩墓이라, 즉 예란 속수(束脩)나 무덤에 있지 않다고 하였다. 자식이 죽자 관 짝의 겉널도 없이 묻었다. 허나 고관대작은 多埋珍寶偶人車馬，造起大冡라, 갖은 진귀한 보물, 인형, 차마를 묻으며 커다란 무덤을 만든다.&nbsp;</p>\n\n<p>나는 오늘날 위정자들 역시 多埋珍寶偶人車馬，造起大冡하고 있다고 생각한다. 한편으로는 블록체인은 귀하다고 설레발치지만, 속셈은 힘없는 인민들을 자신들의 미래를 위해, 저들 무덤 속에 집어넣는 부장품, 종복 등 그 희생양으로 삼으려 하고 있다고 생각하지 않을 수 없다. 전과 14범인 이, 그리고 국정 농단으로 기어이 쫓겨난 박가를 뽑아낸 궁민(窮民)들을 두고, 혹자는 촛불혁명 운운하며 이들이 위대한 민주 시민인 양 한껏 추켜세운다. 이들 궁민은 아직도 깨지 못하고, 무려 15범 장관의 으름짱, 그리고 뒷전에서 혀를 날름 내밀며 아직은 난 몰라 하며, 능갈치는 청와대에 복속하고 있지나 않은가? 나는 이런 의심을 거둘 수 없다.</p>",
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