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      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @eiselein! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@eiselein/birthday2.png</td><td>Happy Birthday! - You are on the Steem blockchain for 2 years!</td></tr></table>\n\n<sub>_You can view [your badges on your Steem Board](https://steemitboard.com/@eiselein) and compare to others on the [Steem Ranking](https://steemitboard.com/ranking/index.php?name=eiselein)_</sub>\n\n\n###### [Vote for @Steemitboard as a witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1) to get one more award and increased upvotes!",
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    {
      "author": "steemitboard",
      "body": "Congratulations @eiselein! You received a personal award!\n\n<table><tr><td>https://steemitimages.com/70x70/http://steemitboard.com/@eiselein/birthday1.png</td><td>1 Year on Steemit</td></tr></table>\n\n<sub>_[Click here to view your Board of Honor](https://steemitboard.com/@eiselein)_</sub>\n\n\n> Support [SteemitBoard's project](https://steemit.com/@steemitboard)! **[Vote for its witness](https://v2.steemconnect.com/sign/account-witness-vote?witness=steemitboard&approve=1)** and **get one more award**!",
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      "author": "eiselein",
      "body": "Die Zahl ist zu hoch; bei den so genannten Therapieresistenten dürfte sie in etwa hinkommen; bei den Borderlinern und Drehtürpsychiatriespezialisten dürfte sie höher liegen. Ebenso hinkommen könnte sie in der Forensik, im Knast, bei Prostituierten, in den Heimen, bei den zur Adoption Freigegebenen, im Drogen- und Obdachlosenmilieu, so wie unter Fern- und Taxifahrern. Ebenso stimmen dürfte es bei den Ess- und Saufgestörten. Bei den durchschnittlich Gestörten in den Psychiatrien würde ich nicht höher als 20% schätzen. In der Praxis gilt der alte Satz von Dr. Charles Parker: \"You can`t treat dopamine related problems with serotonin reuptake inhibitors.\" Ich, weiß, eine Binsenweisheit, aber eben eine, die sich bis zu den meisten Psychiatern noch nicht rumgesprochen hat. Das Hauptproblem besteht übrigens nicht darin, dass ADHS von Psychiatern grundsätzlich nicht erkannt wird, sondern, darin dass bei einem vorliegenden ADHS auch die Depression nicht erkannt wird. Im günstisten Fall wird eine Anpassungs- oder Persönlichkeitsstörung oder eine Dhystemie angenommen; aufgrund seiner Hyeraktivität erscheint der ADHSler auch dann nicht als klassischer Depressiver, wenn er schon suizidal ist. Das ist ein Phänomen, das ich immer wieder faszinierend finde, dieses: für einen Depressiven können Sie noch zu viel; eine immer wieder erstaunliche Aussage bei Leuten, die in ihrem Leben noch nie was auf die Reihe gekriegt haben. ;-)",
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      "author": "depot69",
      "body": "Beziehe zwar kein Hartz IV, aber so was du da schreibst, so wird es sein. Man kann damit überleben, aber auch nicht mehr und aus dem Dilema kommt man auch nur sehr schwer wieder raus.",
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Nicht möglich sind Kino-, Theater, Konzert-Besuche, Buch-, CD- oder DVD-Käufe (hier ist man auf die Bibliotheken angewiesen), nicht möglich sind die meisten Ausgehaktivitäten á la Restaurant, Kneipe, Stammtisch usw., sowie die meisten Sportarten, die regelmäßig etwas kosten, Schwimmen oder Joggen zum Beispiel ginge knapp, Reiten, Tennis, Golf, Tauchen usw. sicherlich nicht. 4. Das ist fast der wichtigste Punkt, man muss kochen können. Im alten klassischen Sinne. D.h. man muss mit Grundnahrungsmitteln auskommen können. Wer zu Beginn des Monats einen Vorrat an Mehl, Eiern, Reis, Kartoffeln, Zwiebeln, Tomaten, Linsen, Zucker, Salz, Öl, Fett usw. anlegt und daraus etwas machen kann, hat gewonnen. Gemüse und Obst ist entgegen vielen Vermutungen durchaus möglich, wenn man sich bei Käse, Wurst, Fisch, Fleisch und Süßwaren zurückhält. Verloren hat, wer auf Fertigpräparate wie Nudeln, Konserven, Yoghurts, Dosen, Gläser, Abgepacktes, Eingefrorenes, generell Fertiggerichte aller Art angewiesen ist. Fassen wir zusammen 1. Keine Genussmittel. Weder Schokolade, noch Whiskey, noch Tabak. 2. Trinken, in erster Linie Tee und Wasser. 3. Essen. In erster Linie Grundnahrungsmittel, oder wie der alte Fritz immer so schön sagte: Nachdem wir am Sonntag Bratkartoffeln hatten, am Montag Pellkartoffeln, am Dienstag Salzkartoffeln und gestern Petersilienkartoffeln, gibt es heute mal Stampfkartoffeln. ;-) (Nun gut, der alte Fritz war nicht ganz knicke oben in der Bohne, wie vielen vielleicht bekannt sein dürfte. - Und eine seiner Macken war eben diese, nichts anderes zu essen, als das was sich seine Landeskinder auch leisten konnten... (Ein Zug, der den heutigen Herrschercliquen übrigens völlig fremd wäre...)) 4. Soziales, gesellschaftliches, kulturelles, sportliches Leben sowie Hobbys und Freizeitaktivität: nur, wenn sie nichts kosten. Singen im Chor möglich, Tontaubenschießen nicht möglich; Wandern möglich, Segeln nicht möglich; Schwimmen möglich, Tauchen nicht möglich; Fahrradfahren möglich, Auto fahren nicht möglich; Bücher kaufen nicht möglich, ausleihen möglich; kostenlose Lesung möglich, Oper, Konzert, Theater nicht möglich usw. Fazit Nr. 2: Wäre ich Hartz-IV-Empfänger, könnte ich mir gleich den Strick nehmen. 1. Rauchen. Auch der Umstieg auf den billigsten Tabak, würde noch zu viel kosten. 2. Sauferei. Komme lange ohne aus, dann muss es aber wieder ordentlicher Stoff sein. Und zwar gilt hier, der Mensch lebt nicht vom Bier allein, also ein ordentlicher Gin, Vodka, Whiskey Readbreast, Green Spot, Bushmills 16, Glenfiddich 18 muss drin sein. (\"Das potente Hirn lebt nicht von Milch, sondern von Alkaloiden.\" Dr. med. Gottfried Benn). Einschränken kann ich mich dagegen beim Wein. Wenn ich mir Brunello, Chianti, Rioja Reserva, Carménère & Co. nicht leisten kann, kann ich darauf verzichten, umso leichter, da ich Fuselweine säuretechnisch sowieso nicht vertrage... Punkt 3: Ich fresse zwar zu viel, bin aber nicht besonders wählerisch. In diesem Punkt könnte ich die Hartz-IV-Obligationen am ehesten erfüllen. Bei Punkt 4 sieht`s dagegen wieder ganz schlimm aus. Ich kann zwar wochenlang in der Isolation verbringen, ohne ein Wort über die Lippen kommen zu lassen. Dann muss ich aber wieder in die Zivilisation, d.h. Theater, Kino, Konzert oder eine Lokalität mit Zapfhahn aufsuchen (aus irgend einem Grunde, kann ich in einer Kneipe kein Cola oder Apfelsaftschorle trinken; in einem Restaurant klappt das problemlos...) Erfahrungsgemäß fließen an einem solchen Tag dann 2o bis 5o Euro in den Zapfhahn des Wirtes; für Hartz-IV-Empfänger vollkommen - und das auch noch drei, vier mal im Monat - unmachbar... Zudem bin ich auf regelmäßige Bücherkäufe angewiesen. Warum das so ist, weiß ich nicht; es scheint jedenfalls tatsächlich so zu sein, dass es mir bei einem geliehenen Buch wesentlich schwerer fällt, seinen Inhalt zu memorieren; was vielleicht auch daran liegt, dass man in geliehenen Büchern nicht mit Anstreichungen, Markierungen und Anmerkungen verfahren kann. Natürlich versuche ich die Kosten zu minimieren, indem ich vorzüglich gebrauchte Bücher kaufe; aber manchmal erscheint eben ein absoluter Pflichtkauf, wie unlängst die Briefe von Gottfried Benn, das Kriegstagebuch von Ernst Jünger oder die Schwarzen Hefte von Heidegger... Und dann blecht man halt mal 4o Euro, 33 Euro oder 22o Euro (für 4 Bd. Heidegger, wohlbemerkt in der Taschenbuchausgabe, nicht in der gebundenen) Für einen Hartz-IV-Empfänger wäre das der Tod, sowohl der physische, als auch der seelische. Die Möglichkeit, auf die Lektüre zu verzichten, bedeutete wiederum den geistigen Tod. (((Weil man sich durch die konsequente Nicht-Lektüre dieser grundlegenden Werke außerhalb der Moderne, d.h. außerhalb seiner Zeit setzt. Es kann praktisch kein Gedanke eines solchen Menschen mehr ernst genommen werden, oder vorsichtiger formuliert, er selbst ist es, der einen solchen nicht sinnvoll abschließen kann, weil er nicht imstande ist, ihn in den Horizont seiner Zeit einzuordnen.) (Man wäre hier also auf die Fernleihe angewiesen, die allerdings heute auch schon mindestes mit 5 Euro pro Band zu Buche schlägt; für Hartz-IV-Empfänger ebenfalls nicht bzw. kaum machbar.)) (Der Hartz-IV-Satz für Kleidung und Schuhe scheint mir zwar mit 36 Euro/Monat auch etwas knapp bemessen; was allerdings mit dem 1 Euro und 6 Cent für Weiterbildung und Kultur anzufangen sei; ist mir wesentlich schleierhaft geblieben; eine kontinuierliche Heidegger- oder auch nur Tageszeitungslektüre scheint mir damit nicht möglich zu sein; lebten wir in Polen, England oder in der Uckermarck könnte man sagen o.k.. auf der Schwäbischen Alb, bzw. im Land der Dichter und Denker scheinen mir 12 Euro für Bildung im Jahr pro Mann und Maus etwas unterschichtig angelegt zu sein. Wollte man die Leute in der Dummheit halten, könnte man gleichsam sagen o.k.; aber von den Leuten erwartet man ja erklärtermaßen ständige Fort- und Weiterbildung, um jeder Zeit wieder Anschluss an ein Berufsleben finden zu können. Und diesbezüglich scheint mir die Idee, hierfür einen Euro pro Monat bereitzustellen, etwas am postulierten Anspruchsdenken vorbeigedacht zu sein.)))",
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      "author": "eiselein",
      "body": "Während der Schulzeit bekam ich als junger unbedarfter Mensch von meinem Philosophielehrer, der in mir so etwas wie eine denkerische Begabung ausgemacht zu haben glaubte (womit er völlig daneben lag) außerhalb des Unterrichtes zwei Bücher \"verordnet\", die ich mal durchschaffen sollte. Das eine war das Werk von Umberto Eco über Semiotik. Den genauen Titel habe ich vergessen. (Und mir ist bis heute auch noch kein Licht darüber aufgegangen, was er mir damit sagen wollte.)\n\nDas zweite war Herbert Marcuse \"Der eindimensionale Mensch\". Was er damit verfolgte, war mir dagegen von Anfang an klar. Ihm war aufgefallen, dass ich in meinen Aufsätzen immer Erich Fromm zitierte, von dem ich in meiner jugendlichen Unschuld vollkommen affektiert gewesen bin, besonders von \"Furcht vor der Freiheit\" und \"Haben oder Sein\". Jetzt wollte er mich mit Marcuse von dem - aus seiner Sicht - philosophieunwürdigen Populärwissenschaftler Fromm auf den Pfad der ernsthaft philosophischen Tugend zurücklotsen.\n\nDas Unternehmen endete in einer totalen Pleite. Meine Aussage, mit dem Eco habe ich gar nichts anfangen können, nahm er noch einigermaßen zähneknirschend hin. Meine Äußerung zu Marcuse: \"Nothing new - nichts, was bei Fromm nicht schon 1941 zu lesen gewesen wäre.\" brachte ihn dann vollends ins Grab. Jedenfalls konnte man an seinen Augen ablesen, wie der Glaube in mich schlagartig schwand oder um im Bild zu bleiben: wie der letzte Atemzug des Sterbenden im Raum verblich.\n\nDie Wahrheit war einfach gewesen, dass ich Marcuse mit meinem noch rudimentären philosophischen Wissen damals gar nicht ganz erfassen konnte, ich hatte lediglich einen schwachen Eindruck von ihm gewonnen, den ich eben dann mal widergab. Ich konnte ja nicht schon wieder sagen - wie beim Eco - tut mir leid, ich hab`s nicht kapiert.\nKurz gesagt: bei mir blieb nur die Grundtendenz des Werkes haften (Was will uns der Autor damit sagen?) und ein paar Floskeln, die ich damals auch gleich unterstrich. Und die ich bis heute noch nicht vergessen habe. Alles in allem betrachtet, wusste ich damals aber weder etwas mit dem apophantischen Logos, noch mit Husserls Aussagenlogik, noch mit der Algebraisierung der Geometrie anzufangen.\n\nBeim zweiten Lesen, vor kurzer Zeit, wusste ich immer noch nicht recht, zu was man das bei einer \"Studie zur Ideologie der fortgeschrittenen Gesellschaft\" unbedingt braucht. Zumindest ist mir aber klarer geworden, worum es Marcuse geht: 1. Der technische Fortschritt dient dazu, die Unterwerfung der Menschen unter ihre Arbeit zu intensivieren. (Auch hier nothing new: steht schon bei Ernst Jünger im Arbeiter,1932) 2. Die Steigerung der Lebensqualität entspricht einer Steigerung entfremdeter Arbeit. 3. Kernthese: Die Demokratie ist deshalb der bessere (totalere) Herrschaftsapparat im Dienste der Herrschenden als vorindustrielle Gesellschaftsformen, weil dort die Unterwerfung introjeziert ist.\nIch glaube aber heute noch, dass man, um diese Thesen glaubhaft darzulegen, keine 300 Seiten verbrauchen muss. Die Phänomene, die Marcuse weit ausholend, aus unterschiedlichen Perspektiven beschreibt, liegen auf der Straße, schreien in den Gassen. Man muss sie also nicht unbedingt aus einem phhilosophischen Garten pflücken. Die Diskussion mit einem ehemaligem Nokia-Bediensteten und jetzt Obdachlosen in eisiger Winternacht, gibt da eigentlich fast mehr her.\n\nEins möchte ich schon noch zur Sprache anmerken. Es ist teilweise das grauenhafteste Deutsch, das man sich vorstellen kann, das hier geschrieben wird. Da ich wie gesagt kein Marcuse-Spezialist bin, kann ich auch nicht sagen, woran das liegt, ob das also vielleicht nur ein Übersetzungsproblem ist?\n\nDie Sprache von Fromm (1941) finde ich immer noch anschaulicher: \"Das Gefühl der Isolation und Ohnmacht (gemeint ist: in der heutigen, amerikanischen Industriegesellschaft, d. Verf.)wird vom Durchschnittsmenschen nicht wahrgenommen. Er überdeckt es mit der Routine der Alltagstätigkeit, mit der Bestätigung und Anerkennung, die er in seinen privaten und gesellschaftlichen Beziehungen findet, mit seinem geschäftlichen Erfolg, mit allen möglichen Zerstreuungen, damit, daß er sich amüsiert, daß er Bekanntschaften schließt und ausgeht. Aber das Pfeifen im Dunkeln macht die Nacht noch nicht hell...\n\nWenn es ihm nicht gelingt, von der negativen zur positiven Freiheit zu kommen, muss er versuchen, der Freiheit ganz zu entfliehen.\n\nDie bevorzugte Möglichkeit, die uns die Gesellschaft heute als Fluchtweg anbietet, ist die Unterwerfung unter einen Führer, wie das in faschistischen Ländern der Fall ist, oder die zwanghafte Konformität, wie sie in unserer eigenen Demokratie üblich ist.\"\n\nWas ich allerdings weder bei Fromm, noch bei Marcuse, noch bei Adorno, noch bei Horkheimer, noch bei Bloch usw. je wirklich begriffen habe ist, warum die Konformität geringer und die Freiheit positiver oder höher ausgerechnet an den Universitäten sein soll, von denen man sich hofieren und bezahlen lässt, um dann als kleiner Spucker in die Gesellschaft hinein zu agieren und ihr die Leviten zu lesen. Ich denke, es ist durchgedrungen: es gibt kein richtiges Leben im falschen?\n\nMarginalie: Was ich auch noch nie begriffen habe, wie es Sartre, der sich sehr für deutsche Philosophie interessiert hat, es vor dem Hintergrund der massiven Veröffentlichungen der Leute rund um das Institut für Sozialforschung und der beginnenden Kritischen Theorie etwa zur selben Zeit geschafft hat, mit seiner Freiheitstheorie das Volk zu vernebeln? Also in etwa: der Mensch kommt zur Welt und ist dann dazu verurteilt in Freiheit und Verantwortung sich selbst zu schaffen, quasi aus dem Nichts. Diese \"Freiheit\" in der Industriegesellschaft erscheint ja vor dem Hintergrund der kritischen Theorie als geradezu lachhaft. Theoretisch hätte Sartre mit diesen \"old news\" eigentlich keinen mehr hinter dem Ofen hervorlocken können. Das Gegenteil ist eingetreten.\n\nFazit: wichtiges philosophisches Werk, sollte man gelesen haben. Da hatte der Philosophielehrer schon irgendwie recht.",
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      "body": "Ist denn die Sprache allein das, was das Menschenwesen\nausmacht? Es gilt: das Tier hat keine Sprache. Ich bin\nmir da nicht mehr so sicher, seitdem ich mich in Ägypten\neinmal mit einem Kamel unterhalten habe. Ich sagte so\netwas ähnliches wie: man, du stinkst aber gewaltig. Es\nsagte so etwas wie: was willst du von mir, ich bin ein\nKamel, der Sinn eines Kamels besteht geradezu darin,\nwie ein Kamel zu riechen, röche es nach einem Hund\noder nach Veilchen, so wäre es kein Kamel. Das leuchtete\nmir sehr ein, bis ein Ägypter auftauchte, der mich dahin\nzu drangsalieren suchte, einen Ausritt auf dem Kamel zu\nunternehmen. Ich war verärgert, da meine Zwiesprache\nmit dem Kamel auf diese jähe Weise unterbrochen worden\nwar. Ich lehnte es auch ab, auf dem Kamel zu reiten, da\nich gerade zu dem Schluss gekommen war, dass der Sinn\ndessen, ein Kamel zu sein, darin besteht, ein Kamel zu sein,\nund nicht darin, dass man auf ihm herumreitet. Mir schien\ndas eher einen Menschensinn zu sein, der dem Kamel, in\ndiesem Falle aus rein geschäftlichen Gründen, übergestülpt\nworden war. Für den Ägypter hatte das Kamel im Gegenteil\ngeradezu ausschließlich den Wert, dass man auf ihm reiten\nkönne. So hatten es die Menschen seit Jahrtausenden\ngetrieben, einer Sache, die an sich keinen Sinn hat, worin\nihr ausgesprochener Wert besteht, hatten sie einen Sinn\nübergestülpt, allerdings nicht im Sinne der Be-, sondern\nder Ver-wertung, der Nutzbarmachung. Es gab für sie also\nblödes Vieh und gutes Vieh, Nutzvieh. Diese gängige\nVerwertungspraxis fingen sie irgendwann an, auf alles andere,\nbesonders auch auf andere Menschen zu übertragen. Vor\nlauter Ver-Werterei trat eine babylonische Verwirrung in\ndie Welt. Zu einer Zeit sahen einige ganz Ver-rückte sogar\ndie alten Werte schwinden und dass noch keine neuen zu\nsehen waren, erfüllte sie mit Blut und Gram. Es war\ninzwischen so viel in die Dinge hineingelegt worden, dass\nsie einfach unter ihrer Last zusammengebrochen sind.\nDas Gezeter unter den gackernden Hühner, den aufgeblasenen\nPfauen und sonstigem ehemals edlem Federvieh war groß.\nIn einer Gedankenlosigkeit, die dem Menschenschlag\nentsprach, beschuldigte man die Dinge, keinen Wert mehr\nzu haben. Als könnte das Kamel was dafür, dass es über\ndie Zeiten seinen Wert eingebüsst hatte. Ihre eigene Schuld\nan der Misere der Jahrtausende übersahen die Gackernden\ngeflissentlich: dass sie es gewesen waren, die das ganze Zeug\nin die Dinge erst hineingedichtet und –gedrängt hatten,\ndessen Fehlen sie nun gramgebeugt bezeterten. Wer kennte\nsie nicht, die Geschichte des Nichts in den Zeiten? Aber\nwer kennte sie doch? Und wer ist nicht erblindet, der\nsie sah? Wem rutschte nicht die Stimme in den Bauch?",
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      "body": "Das Buch ist wichtig und erhellend, insbesondere wo es sein Licht (oder seinen Schlagschatten?) auf die Sprache richtet, die Heidegger verwendet. Angesichts derer nicht genügend Licht ins Dunkel gebracht werden kann. Die Grundthese des Werkes scheint mir jedoch etwas schmal aufgestellt zu sein. Polemisch formuliert hält der Autor den Schwarzwälder Wurzelsepp im wesentlichen für einen katholischen Nationalsozialisten, mit Ausnahme derjenigen Bereiche, wo sich dieser mehr als nationalsozialistischer Katholik entpuppt. Thesen, die mit der beliebten Methodik der Vereinfachung arbeiten (übrigens auch ein Kernkennzeichen faschistischer Methodik), haben aber nun seit jeher immer auch den Nachteil zwar nachvollziehbar, zutreffend und einleuchtent, aufgrund ihrer Tendenz zur Verallgemeinerung aber auch recht beliebig anwendbar und verhältnismäßig wenig aussagend zu sein. (Wir erinnern uns in diesem Zusammenhang zum Beispiel gerne an die Grundthese Thomas Bernhards, Österreich bestünde im wesentlichen aus katholischen Nationalsozialisten, eine Ausnahme bildeten hierbei lediglich die nationalsozialistischen Katholiken.) Aber kommen wir abgesehen vom durchaus legitimen Mittel der Vereinfachung bei der Verdeutlichung eines Gegenstandes zurück zum Buch, indem ich versuche zu erklären, was mir an dem Buch, obwohl es mir gefällt, nicht recht schmecken will. Mir wäre es lieber gewesen, der Autor hätte gesagt: Heidegger ist ein alter Nationalsozialist (obwohl man hier die Frage stellen könnte, wer zu jener Zeit nicht Nationalsozialist gewesen ist) und darüber hinaus verwendet er noch eine Sprache, die an Ungenauigkeit und Pseudodichterei, kurz an Geschwurbel und Geschwubbel, keine Wünsche offen lässt. Genau dies sagt Noll aber nicht. Er sagt: Heidegger ist ein Nationalsozialist und das lässt sich an seiner Sprache unmittelbar ablesen oder einmal heideggerisch ausgedrückt: da der Nationalsozialismus das eigentliche Seyn Heideggers ausmacht, also jenen Punkt definiert, wo das uneigentliche Dasein sich in die eigentliche Existenz lichtet, ist alles was Heidegger sagt, denkt und tut Nationalsozialismus (wobei ich Nolls These, dass Heidegger wesentlich interessanter ist in der Frage, was er nicht sagt, nicht denkt und nicht tut ausdrücklich zustimme, was den Autor wahrscheinlich aber nichts bringen wird, denn Heidegger hat ja von sich selbst und seiner Philosophie nichts anderes gesagt). (Die Differenzierung zwischen Selbst und Philosophie hält Noll übrigens - wie überhaupt jede Form der Differenzierung - für ausgesprochen verachtenswert, da wie gesagt, in seinem Verständnis das Selbst Heideggers (nietzscheanisch ausgedrückt: sie Summe seiner Willen) gar nichts anderes wollen kann, als den Nationalismus oder anders gesagt: das Selbst Heideggers nichts anderes beinhaltet, nichts anderes ist und eben auch nichts anderes will als Nationalsozialismus). Um es gleich zu sagen, mit beeindruckender Sammlerleideschaft findet Noll dutzende Zitate Heideggers, die diesen als Antisemiten und Nationalsozialisten eindeutig identifizierbar machen. Ins Auge fällt dabei auch die Dankbarkeit des Autors darüber, dass Heidegger wenigstens in diesen Punkten Klartext gesprochen und nicht sein übliches Geschwurbel angewandt hat. Die Feststellung, dass sich antisemitische und nationalsozialistische Aussagen bei vielen geistig Produktiven dieser Zeit finden - Thomas Mann, Knut Hamsun, Ezra Pound, Gottfried Benn, Ernst Jünger, Curzio Malaparte, Louis Ferdinand Celine, Gabriele D'Annunzio, Wladyslaw Klima, Oswald Spengler, Pierre Dirieu la Rochelle, um ein paar zu nennen, führt uns bei Noll auch nicht weiter, da diese Autoren und ihre Aussagen (was bei Noll wie gesagt dasselbe ist) in dessen Augen selbstverständlich genauso verdammenswert sind wie Heidegger, der in Nolls Auffassung noch dazu das Unglück hat, mit seinen Aussagen in der Tat völlig identisch zu sein. Ich frage mich nur, wohin uns die Noll`sche Methode führen wird, wenn wir die Hälfte des europäischen Geistes in den Giftschrank stellen müssen und nicht einmal mehr kritisieren dürfen - denn Noll fordert ausdrücklich die Verdammung, nicht die Kritik. Erhellender wäre es gewesen, hätte Noll seine Methode nicht so enggeführt oder etwas weiter gefasst, im Sinne einer Kritik an der Sprache der Totalität am Beispiele Heideggers. Meines Erachtens wäre das fruchtbarer gewesen, denn Heidegger ist ja nicht der einzige, der totale Sprachelemente in seinen Jargon einführt. Werfen wir hier z.B. einmal einen Blick auf den typischen Jargon der Linken, am Beispiel eines Textes der RAF: \"Die Identität im Ziel kann und muß als gemeinsames subjektives Moment für die Einheit der Revolutionäre und für die bewußte Vereinheitlichung der revolutionären Kämpfe im Zentrum bestimmt werden. Der revolutionäre Kampf braucht die Vertiefung der subjektiven und politischen Bewußtseinsprozesse, d.h. die existentiellen Erfahrungen im System zum politischen Begriff der Situation, eigene Vorstellungen und Ziele bestimmend sich klar zu werden über die objektiven Bedingungen, die dagegen stehen und gegen die die Umwälzung durchgesetzt werden muß.\" So stellen wir fest, dass Geschwurbel und Geschwafel, bzw. die Verwendung totalitärer Sprache in Deutschland keineswegs ein Privileg der \"rechten Werkmeister\" ist, sondern dass dieser Hexenbesen auch noch in anderen Stuben zu finden ist, übrigens auch in ansonsten durchaus reinlichen und demokratischen. Solche Erkenntnisse entgehen Noll jedoch vollständig. Aus dem einfachen Grunde, weil er Heidegger als herausgerissenes Phänomen - als den \"Führer des Führers\" sehen will - und nicht in den Kontext des in Deutschland bisher Gedachten setzt. Klarer ausgedrückt, die Art und Weise wie Heidegger denkt, hat mehr mit dem zu tun, wie in Deutschland ganz allgemein gedacht wird - insofern überhaupt noch gedacht wird - als mit der zeitlich doch arg begrenzten Erscheinungsform des historischen Nationalzozialismus. In meiner Einschätzung war Heideggers Intention, von mir aus auch seine Mission die Überwindung der Metaphysik, weil er den Grund des Nihilismus in der Art und Weise ausgemacht zu haben glaubte, in der bislang gedacht worden ist. Dass er dabei beim Nationalsozialismus gelandet ist, ist bedauernswert, sagt aber meines Erachtens noch nichts über den Sinn oder Unsinn der Entwicklung eines nicht-metaphysischen Denkens per se aus. Noll freilich sieht dies ganz anders. Bei Noll steht grundsätzlich jegliche Form transzendenten Denkens, d.h. eines Denkens, das über empirisch exakt erfassbare Gegenstände hinausgeht (also streng genommen auch die beiden wesentlichen deutschen Metaphysiken Kants und Hegels), im Ruch der Obskurität, von der es dann nicht mehr weit bis zum Verbrechen ist. Noll offenbart hier nicht zuletzt seine eindimensionale Sicht auf den Menschen, die ihn ironischerweise - methodisch, nicht inhaltlich - in die Nähe jener rückt, von denen er sich am deutlichsten distanzieren will. Ich finde aber, wir sollten im Interesse einer notwendigen Entsteifung und Verflüssigung des Denkens vorerst noch auf der Differenz zwischen Inhalt und Methode bestehen bleiben.",
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