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      "body": "把“一课经济学”的讲义延后，抽出时间说说学校食堂的事情，因为我对这个感触颇深。我在高中时候，学校给我留下的一个难忘纪念就是一个留校察看处分。原因就是在因学校食堂问题而引发的霸餐事件中表现突出。一晃十八年过去了，类似的事情不久前又成了新闻热点，而我当时所在的学校，同样是一家民办学校。这不是打奥派的脸吗？**不说私有企业效率高于国营吗？为什么总是民办学校、民办幼儿园出事故？**\n\n奥派没有被打脸，芝派也许有点肿。因为奥派不会笨笨的去实证，我们知道现实中影响结果的因素是复杂的，无法做实验室那样的比对。而芝派也会提出自己的解释，但总是迂回，走了下乘。不攻击友军了，还是从经济学角度说说，为什么民办学校的食堂总是出事这回事。\n\n我们决不能草率的说，因为公立学校有关系，所以很少被曝光，或者记者蓄意打击民办学校，这样的答案是通不过的，就算有这样的事情，有确实的证据，也是个案。这是一个比较复杂的需要理性分析的问题，从这里也能明白很多更复杂的现象。\n\n## 把学校食堂做好，其实不简单！\n\n平心而论，做学校食堂是很难叫好叫座的，因为学生的上一个厨师是他亲妈。无论厨艺水平如何，包含着关心与爱的妈妈料理都是伴随着人一生的美好回忆。这不是煽情，也不是为食堂开拓，想让毫不相干的人以责任心像你亲妈一样，天天调换着法子给你做吃的，是很难的。如果你家雇过保姆应该知道，除了给工资，还要监督管理，否则也很难确保用心。当然，确实会有职业道德高尚的人很主动的做事，但这是幸运。在学校食堂，是有一定分工的，采购、洗菜、炒菜、做饭、仓储、清洁一整套流程下来，一个人不给力，就可能有隐患。\n\n我也相信，成都那个学校的食堂肯定有问题。不管相关部门体检结果如何，以中国家长之怂，搞出这样大的事，没有积怨是不可能的。食堂是商家，学生是消费者，对于商家来说，消费者不满意是不需要充足理由的，有这么大的积怨还无法实现食堂管理者的更换，最后要闹这么大的影响，这事情本身就已经不正常，不要说是不是霉变，是不是有毒，有没有某种程度的健康伤害。\n\n想起十八年前的那个周日的傍晚，刚刚从家里返校，民办高中住校每个月交一次饭费，一天多少钱已经记不清了，30？25？15？。只记得我把钱交给生活委员后，不就他神色神秘的退给我，说我们要罢餐。起因是隔壁班两个女生拒绝交钱，说自己不去食堂吃，自己带饭或者去小卖店解决。然后学校很严肃的停了她们的课，让她们回家去。而当是时也，学校食堂的饭菜质量也确实到了一个低谷。以沈阳腊月的严寒，中午能吃到肉色发红微臭的排骨。积怨已深。\n\n于是，从周一开始，我们高二年组一个去吃饭的都没有，进而向高一高三蔓延。旋即学校召开了代表座谈会，我是班里的学委，自然也是代表之一，但确实不是发起人。在座谈会上，食堂管理员“王”顾左右而言他。轻描淡写的承认自己工作不完美，但是众口难调。没有很好的与学生做沟通，今后要更加努力地为同学们服务……。我听不下去了，提出制度性整改，意见比较尖锐，举例比较具体，加上写了一些公开信之类，最后只有我得了留校察看处分，真正的发起者被我成功的掩护了。\n\n话说回来，没仇没怨没有作案动机，食堂管理员不可能蓄意谋害学生。如果不需要食堂管理员王姨多费辛苦、心思或钞票，只需要喊两声，都好好干，或者做点思想政治教育就能把质量提升起来，我相信王姨会乐此不疲的干。但她没有这个才干，却有过硬的关系，我不相信她能做好。食堂做得差，首先是恶劣的管理，以至于作不出好结果。无论是有意的为了节省成本购买劣质食材；还是采购员贪污或者是明明是好货保存不善或者没有洗干净等等原因，追根溯源，恶劣管理。\n\n问题是，**不是私立学校吗？或者至少是民办公助或公办民助吗？为什么管理也不行？**\n\n## 私有制是个制度，本质是市场经济\n\n当我们揭露那些满是道德情怀的，对不盈利的国营企业吹嘘的文字的时候，我们有事会遵循着公共选择派先贤的质问指出：政府人也是理性自利人。那么反过来说，私企的经营者更是如此。他们不仅理性自利，而且利欲熏心，不仅会懒惰懈怠，有时还会纯粹的做蠢事。**如果不考虑不是自己钱花起来不心疼的人性弱点，私企老板做的蠢事至少与国企老总一样多。**\n\n一些浅薄的主流经济学者，就算支持市场经济，往往也过多的强调人的生产积极性问题，而不考虑更本质的市场机制问题。仿佛计划经济之不可行，完全是因为人的道德不健全，过于自私的缘故。事实上，**确保私有制高效率的不只是生产者或卖方对财产收益的私有和对利润的关切，更有消费者的选择自由，也就是米塞斯说的消费者主权——生产者的盈亏完全由消费者裁决。**\n\n我家楼下的饭店如果做菜难吃或者不卫生，让我拉肚子，就算我嫌举证麻烦不去法院告他，我也有足够多的方法惩罚他，最简单的办法，以后不去了。大家都不去了，这家老板没生意可做就会亏损，最终退出市场。消费者无论如何也想不到，需要用情愿的方式让这个笨蛋老板离开，但是这个市场机制，在一些领域，就暂时失灵了。不是市场失灵，而是市场被扭曲。\n\n**民营机构做的不够好，你首先要考虑的是，为什么竞争者不够多。**两种可能，一种是虽然你不满意，但以这个经济体的资本水平上，已经是最好。做的更好的人不会赚更多的钱，消费者舍不得购买。另一种可能是，是不是市场准入条件太苛刻了，把竞争者挡在大门外！民办教育就是这种情况。\n\n**食堂是外包的，学校是民办的，但是家长的选择确实不多。**为什么在九年义务教育阶段选择民办教育呢？或者是对口公立小学质量太差，或者因为户口不在所在城市上学困难，而民办学校可选则的选项又非常少。去年笔者所在的沈阳调整了一下初中的招生政策，严厉禁止了通过借读插班等形式花钱进入好初中的门径。由于是义务教育阶段，考试也变得千奇百怪的综合素质评估。赶上这个关口的家长慌忙不迭的替孩子找学校，实在不行先在私立交份钱占个学位，有更好的地方再去退。晚两年才有孩子上初中的家长则像没头苍蝇一样找学区房，一些仿造重点学校起名字的野鸡学校帮地产商卖了不少学区房，价格大涨。\n\n在大多数家长面前，可选的路是不多的。食堂仅仅是学校的配套设施，其他一般的或者农村的学校教育质量有多差、学风有多坏，对一个相对好的环境里一张课桌的需求就有多迫切。所以家长很怂，因为没有太多的选择，几年时间忍忍就过去了。这些孩子的祖父祖母辈年轻的时候，他们的长辈在售货员之类现在上不了台面的职业面前，也曾如今日的父母一样，带着满脸谦卑的笑容，耻辱的消费。\n\n**恶劣的饮食背后是食堂恶劣的经营，而纵容食堂恶劣的经营，而是私立学校的经营者颟顸懈怠的恶果，这种颟顸的经营者为何不被淘汰，才是问题所在。**不少人有能力做得更好，但没法与他竞争，想办一个学校除了直接的资本投入外，获取各种批文的过程实在太难，不仅需要钱还需要资质和关系。如果学校如同饭店一样相对自由的准入和竞争，那么一家学校允许恶劣的食堂垄断，业绩会受拖累的。市场竞争很难形成供给方的强大联盟，业内陋规迟早会被揭露。在自由准入的市场上，效率的实现是有代价的——竞争的失败者付出代价。\n\n当私有制保护了商人享受和使用私有财产的权利，同时也就“强加”给他们为了自己的错误承担责任的义务。康德说：“世界上只有两样东西是值得我们深深景仰的，一个是我们头上的灿烂星空，另一个是我们内心的崇高道德法则。”如果这句话是有道理的，那么这个道德法则至少有一个不可逾越的底线，就是私有制，也就是消费者主权的伸张。无论是马虎大意还是错误的积极决策，生产者要面对消费者的裁决。\n\n在自由准入、自由竞争的教育市场，商人会更有动力顾及企业的商誉和长远利益，欧洲一些大学食堂甚至成为吸引万千游客的景点，这种商誉的积累甚至可以遗泽子孙。这种良性发展，是有环境和制度条件作为前提的。\n\n如果在一个企业家没有安全感的经济体，你不仅有合法的执照手续，还把企业做到上市公司的规模，创造了积累多年商誉的品牌，统治者随便找一些借口，一声令下你就要退出市场；这个国度如果可以随意的把类似幼儿园这样的庞大产业国产化，那么民营校园的经营者又怎会有顾及长远利益的动力呢？所谓无恒者无恒心，说的就是这类情况下的行动者。\n\n在一些国营为主体的行业，民营资本非常脆弱，头上有一把刀，稍有过失不仅会导致彻底的毁灭，甚至殃及没有犯错的同行。而同样的错误，如果出现在国营同行身上，只会与食堂的王姨一样，被要求整改，而不是被替换。但我们不能回避一个问题，公立学校、幼儿园的食堂不能说没有毛病，但确实有一些办的不错，这是公有制的优越性吗？是因为公立机构不盈利带来的好处吗？\n\n## 为什么有一些很不错的公立机构？\n\n**效率不能只比较结果，还要比较成本。**我确实知道且了解一些公立幼儿园，因为我有亲属在那工作。相对于民营幼儿园来说，条件确实是优越的，厨师甚至是星级饭店退休的，甚至费用也不贵。但是，成本是巨大的。民营幼儿园需要自负盈亏，不但要赚出所有员工的工资，还要赚出利润。而对于一些公立机构来说，这点托费也就是运营成本和额外奖金的来源，有公家来补贴。此外还有灰色收入，想进这样的幼儿园，没有关系是很难的。\n\n这些机构的主事者同样顾及自己的利益，在政绩要求下可能会把标准做得超高，但代价同样是超高的。我们需要的任何好服务，都有一个价格，是在可以接受的代价上追求更好，而不是不考虑代价要求最高级别。人们认为公立更好，是因为代价不完全是消费者自己承担。民营机构如果也达到同样的标准，可能消费者会觉得很贵。\n\n无可否认，国家有能力办一些条件特别优越的幼儿园，正如人民公社运动初期，国家有能力办一些样板性的非常不错的公社食堂。但是，当这个制度普及开后，就不一样了。因为国家的补贴最终也是取之于民。不论取的渠道是什么，对经济的压力是实打实的。成都的事情出来后，网上又有人拿出神话般的日本校餐，一个加拿大人拍的视频。然而且不说一个洋鬼子走马观花的刻意拍摄是否可信，也不说网上也有不少校餐的负面。只说这种普遍的转移支付同样构成了日本纳税人重负的一部分。、\n\n不考虑代价，人有无穷的欲望。但在这个充斥着稀缺性的现实世界，人必须看菜吃饭量体裁衣。人把能自由支配的收入按照自己的主观上的价值排序，用在现在或未来的需求上。这个收入多被收走一点，那么人就在边际上舍弃一些本来可以达成的欲望。所以，日本成为低欲望社会的原因，也就显而易见了。虽然学校幼儿园不花什么钱，虽然校餐有一半补贴，看起来很平等。但是很多年轻人还是没有生育的欲望。因为这些“免费”的代价，不被消费者个人精确的算计，不构成个人的经济性压力，就被弥散到更多人肩上，由于不经济的生产方式，而成为负担。\n\n日本的家庭主妇率很高，中学生的爱心便当网上很有名。为什么小学生就必须维持一个法定校餐，而不是带便当，是非常古怪的事情。在我看来营养配餐是一个借口，每个人的体质有区别，而且如果这个营养配餐有用，最关心孩子的父母也会愿意掌握这个知识。如果说为了平等，那么更是童话，每个人的境况本是各异的，小孩子哪里那么好骗。这不过是相关机构维持自己部门特殊利益的借口罢了。\n\n最后说说我的故事的结尾。当时我的要求是，学校改变供餐制度，现在看来这与经济学无关，而更接近管理学上的内容。后来学校也确实做了改善，不再是每个人按照天数收固定的费用提供一致的饭食，而是变成充值磁卡，大家有更多选择权。当然，限于学校的规模不可能引入多家食堂，而且封闭式校园的制度也不可能改变。结果有些人可能觉得不好，因为菜价上涨了，但确实更安全了。\n\n按理来说，之前的制度似乎更经济的。食堂不用担心剩菜浪费，按照人数采购，不用费心思想学生更喜欢吃什么，所以可以把价格定的低一些。但是这样的话对经营是很危险的，特别对于不专业的经营者。因为不存在学生不消费的可能，学生不爱吃回去吃方便面，伙食费也一样要交，在食堂的财务报表上，只要控制住成本，盈利是不需要担心的，收入是固定的。没有激励也没有风险，这是最大的风险。学生有了不吃的自由，就给了食堂经营一个压力。至少要保证做的东西能吃才能有收入。\n\n虽然垄断经营还是有很多便利，但只要消费者有拒绝消费的自由，供给者就受到消费者主权的约束。正如奥地利学派的开山祖师卡尔·门格尔的洞见，**垄断的供给者有能力决定销量或者价格，但他不能同时决定两者。**企业追求的不是单位利润率而是总收入的最大化，所以垄断的供给者同样受到约束。但在改制之前的那种情况就不然，它甚至不是一种交易，而是一种官僚智能的外包。只有一个总消费者学校来面对总供给者食堂王姨，只有学校有选择权——是否让她经营，她只要考虑学校这个总消费者就够了，至于学生和家长，那只是痛失消费者主权的“用户”。\n\n## 消费者主权——消费者权益的最后保障\n\n昨天是所谓的315消费者权益日，文章也是昨天开始写的，但事情太多，现在才发出来，赶不上热点也要最后说说消费者权益的主题。**真正能维护消费者权益的是市场，也就是需求方的选择权和供给方的自由准入，有更多的供给者和潜在供给者，才能更好维护消费者的利益。**\n\n我们高中两站地之外是沈阳农业大学，那里是我们的天堂，我们翻墙或者找借口出去的时候，会去那里饕餮一番。仅仅是当时流行的鱿鱼炒饭就有三种不同的做法和风味，而每一种都有好几个供应商，价格也不会像学校食堂那么贵。\n\n而**消费者不买的自由则是消费者权利的底线，如果连不消费的自由都丧失了——就像为了念书而必须忍耐食堂的“税收”那样，你就连起码的消费者身份都丧失了。**官僚机构可以做很好的面子工程，在招生和开放日呈现给家长和社会，但风险在日常随时可能发生。这一点，无论选择公立还是私校，家长都要考虑自己放弃选择权的风险。当你既不能约束学校，也无法约束食堂，你就难免陷入只能跪着维权的境地，丧失了消费者的尊严。\n\n很多时候，丧失了消费者尊严的用户会将希望寄托于官僚机构的监管。然而，岂不知，除了作为加强监管的借口，成为个案主角的机构本身外，所有被监管的供给者是欢迎监管的。因为加强监管意味着进入行业的门槛更高了，他们的竞争对手更少了。消费者对更好教学质量、更健康美味的餐饮质量的需求是相对固定的，但如何更经济的满足这些需求的办法却不是固定的。在自由准入的竞争体系下，潜在的供给者发挥企业家精神，会打破各种既得利益者的合谋，用更具创新精神的新模式，在市场中为自己争得一席之地。\n\n消费者最终的保障是消费者主权，也就是他选择的权利。但是选择意味着思考，也意味着选择错误承担风险。然而不想动脑子不敢相信自己的人要比善于动脑敢于为自己负责的人得到更好的结果，不是天公地道的吗？难道家长教育孩子的目的，不是想让孩子成为这样聪明自主的人吗？\n\n**归根结底，思考上的懒惰、行动上的怯懦、寄希望于监管的愚昧才是消费者权益的最大敌人。**人们啊，我是爱你们的，你们可千万要警惕啊！珍惜你的消费者身份和主权！",
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      "body": "2018年年底，贺建奎先生往“世界公共舆论”这个下水道里扔了颗原子弹，激发漫天的民愤。贺建奎敢**冒天下之大不韪**，在人类胚胎做“基因编辑”，还让胚胎发育成胎儿生下来。在这样凶狠的刺激下，舆论已经**歇斯底里**。违背伦理的大帽子自然跑不了，反人类、反社会的帽子也批发来一大车。\n\n贺先生是否违背了伦理，暂且不说——**太多人分不清伦理和道德**——但从现有的信息上看，不能确定他违反法律。然而，已经有人主张让他在监狱中蹲一辈子了，还要把已经生下来的双胞胎杀掉，所谓“安乐死”的面具并不能把这种残酷伪装成慈悲，毕竟纳粹也会把奥斯维辛的毒气室，说成人道。\n\n无限上纲上线的恶毒言论背后，是公众莫名的恐惧——**被教条威权束缚的愚昧和被舆论肉喇叭煽动的恐惧**——这在本质上与1900年和1957年发生的更大规模的事情，并无不同，如果没有导致那样惨烈的后果，只能说**文明进步，阿弥陀佛**。那么我们就来分析一下，关于这个争论背后的愚昧。首先是伦理与道德，其次是权利与市场，最后是宿命与行动。\n\n![世人曰可杀.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmePFirbemtGPvRhkc7NXkNMgyEXxvfzUGcLjSg7tZrmFT/%E4%B8%96%E4%BA%BA%E6%9B%B0%E5%8F%AF%E6%9D%80.jpg)\n\n## 感性的道德与理性的伦理\n\n在“基因编辑”这件事情上，“伦理”这个词出现的频率很高。然而说这个词的大多数人，并不具备系统的伦理观念，甚至并不懂得伦理一词的含义，其与“道德”之类此意相近的词有什么区别。大概违背伦理、人伦这样的谴责听起来更严重，就拿起来用了。\n\n维基百科的词条还是比较简洁的：\n\n>“伦理学也称为道德哲学或道德学，是对人类道德生活进行系统性思考和研究的学科；在此，‘道德’被定义为一群人或一种文化所认可的所有行为准则。伦理学试图从理论层面建构一种指导行为的法则体系，并且对其进行严格的评判。 伦理学是哲学的一个主要分支学科，涉及系统化、捍卫并推崇正确行为，并督导错误行为的概念。”\n\n再进一步的说，**道德是实然的，伦理是应然的**。只要是一个社会共同体，都会形成一种道德观念，它符合感性和本能，符合人的某些愿望，但却不一定符合世界的因果关系，简单地说，也就是缺乏理性元素。当一个部落认为中青年男女在耕地上集体野合，能够带来丰收的时候，拒绝这样做的感到羞耻的个体是不符合这个部落的“道德”的，哪怕这种道德背后是愚昧支撑的，这些背德者也会在当时被部落歧视，甚至侵害处罚。\n\n**道德是感性的，也是实然的，实存于社会共同体既有的观念，作用于约束人的行动。即便一种基于愚昧的道德会在历史进程中改变，但它在历史中是真实存在的。**道德感本身并不存在于审视自身的能力，它只能审视行动主体的行动，是否符合某一种道德要求。对一种道德观念加以审视的是伦理。**伦理是理性的，是应然的，对应的是人的观念，是理性对道德的应然性要求——道德应该如此。**一种伦理观念并不一定实际被某个社会共同体接受——它总是发轫于对一种主流道德观念的批判之上——但是，它必须符合逻辑自洽的要求，不能此一是非彼亦一是非。**它是哲学的一部分，它属于饮下毒芹的苏格拉底和十字架上的耶稣，而不属于审判苏格拉底、耶稣的民意与威权（他们基于传统迷信和道德作出判决）。**\n\n贺建奎先生的行动是否反伦理，暂且不提。激起如是激烈反应的根本原因，是他触犯了一种或多种道德观念，比如反对不自然造物的自然道德，反对敢为天下先的保守主义道德，还有一些“明明我可以做但不敢做，凭啥他抢先做”的同行嫉妒。而**要判断他的行为是否违背伦理，那么就涉及到对伦理的科学认识**。当我们指责一种行为不符合实然的行为规范的时候，我们在强调一种道德。当我们控诉一种道德或实在的法律不合情理应该改进或革新的时候，**背后必然有伦理主张。**\n\n## 自由的伦理：建立在事实基础上的逻辑一致\n伦理科学如同自然科学一样，长期以来被蒙昧的教条和戒律掩盖。人们往往轻视伦理的科学性，认为哲学、伦理学乃至社会科学，都不具备客观性质，也就不是科学。但是，人们对伦理的诉求是客观的，一种道德的建立和改善，都来自人有目的的行动的目的之内和目的之外的结果，而伦理是人们审视这些结果的一种合乎逻辑的思维活动。**这种思维活动基于人性，基于人的本质——它不是任意的、或然的，无是非的。**\n\n人们为了合作，在一定范围内（比如家族、部落）建立规范秩序，提倡或贬抑某些行为。为了更大范围的合作，小区域被大区域覆盖，从部落到全球，人们倾向建立普世的行为规范。**人的社会性是客观的，随着人的能力的增长，市场扩大，合作扩大，人们对统一的行为规范的诉求也就越来越热切。**伦理学的意义就在于科学的研究什么样的伦理规范，适合于这种客观存在的需求，能够符合人的性质，而这种性质同样是客观的。于是，伦理学有其客观性。\n\n**糟糕的伦理诉求如果被社会接受，结果就是糟糕的秩序——要么蛊惑人心成为糟糕的道德，要么被权力机构利用成为糟糕的法律。**在启蒙前夜的欧洲，伦理曾经被教条绑架远离科学。人工流产和杀婴曾经是死罪，有一本带有奇幻色彩的小说《香水》，就把故事放在了这个荒谬的年代。\n\n在没有避孕手段的年代，人们追求更好的生活，不想生养那么多孩子，或者生下来孩子残疾，不想抚养就成了杀人的重罪。于是，一个家庭的顶梁柱因此被悬挂上绞架，剩下无辜的孩子被教会机构或者分配给专门的抚养着抚养，恶法制造更多苦难。为了所谓婴儿的权利，伤害更多孩子的人生，让本来可以在父母庇护下长大的孩子死在孤儿院或者或在虐待中。《香水》的主人公与其说是罪恶的怪胎，不如说是对罪恶伦理的产物，罪恶之子。\n\n举小说为例，并非是要证明什么，而是更为生动。**毕竟从教条上看婴儿是一条生命，杀死一条生命应该偿命——非常公道。**文学能够用把人从冷冰冰的教条拉进现场的方法唤起人们的共情——在逻辑上如此符合教条的东西为何如此不合情理？伦理处理的是现实中的困境。而杀婴处死并非是文学虚构的，巫术和杀婴是中世纪女犯处死最常见的罪状。到今天，欧美的基督教原教旨主义也在提倡禁止堕胎的法令，甚至反对避孕套的使用——即使受惠于技术进步，我们已经可以避免杀掉婴儿的残酷——足见教条伦理的顽固。\n\n最终，是杰里米·边沁的“功利主义”哲学，开始将人从教条伦理中解放出来。人生在世不是为了成为他人的工具而生存的，无论是否有造物主，还是人应该有怎样的使命，一切道德观念是通说说服行动者来时起作用的。人必然追求快乐避免痛苦，如何走自己的一生是每个人自己的课题。**虽然边沁功利主义没有明确个人行动主体地位，并堕入集体主义的泥潭，但是他的发现为伦理学教条的阴霾投入了第一缕光亮。**\n\n## 所谓婴儿的伦理问题\n\n**人不是为了受苦而活在这个世界上的，他有充分的正当性采取行动，使自己的欲求得到满足，也即是消除不适或追求快乐。**这是一个事实，而不是一个主张，这是米塞斯开创的“人的行动学”的大前提。每个人都是在这样的框架内生存于这个世界上的：人的行动是有意图的，他有能力在所能采用的手段之间斟酌取舍，以满足自己的需要。由于人的欲求具有几乎无限的发展性，手段永远稀缺。**在这一真理面前，人总要面临着妥协和选择。**\n\n文明进步的标志之一，就是人们满足欲求的手段更加丰盈——曾经不能做的事情可以达成的，**曾经只有富人能满足的欲求，小康之家甚至赤贫阶级都可以达到了**——比如今天避孕和吃肉都变得更加简单。导致这一进步的机制是市场，但内在的动力是观念。在中世纪欧洲，也有很多聪明的商人赚取了财富。但是在观念上，这些服务消费者获得利润的成功者把自己的成功看做罪恶，遗产捐赠给教会用于分配和低效的生产，而非投入市场经济的再生产。直到人们的伦理观念变得正常，将致富看做正当，资本才更高效的服务于社会。\n\n在今天，**怀孕不再是性交带来的生理快感的副产品，而是有目的的选择。**人们可以决定生孩子还是不生孩子，什么时候生，当然技术上也可以决定性别，以及制造双胞胎。在孩子出生前，还有一系列产检，比如如果发现胎儿患唐氏综合征之类疾病，可以选择流产。这是自然而然的事情，就算没有先天疾病，因为夫妻感情等原因，人们也有自由选择堕胎。即使是宗教氛围浓厚的美国，也不是太为难的事情。这表明，人们有权利选择想要什么样的孩子，同样是正当的。而且，这种观念已经被相当普遍的接受。\n\n**生儿育女关系着一个人后半生的幸福，他有足够的正当性为此选择，而不被可笑的教条束缚。**然而奇怪的是，同样的事情，同样的愿望，发生在“基因编辑”手术的父母和贺建奎医生身上，就不再受到理解？\n\n**“基因编辑”婴儿的父母只是想要一个正常的不带病毒的孩子而已，就像任何一对忐忑的等待“唐氏综合征”筛查结果的父母一样。**有区别的是这对父母是艾滋病毒携带者，而采用的方法并非传统的“截断”。他们一定有自己的理由，作为一个理性行动人，他们选择了与贺建奎医生合作，已经是这样做更符合他们的需求。——很可能是这样的，作为需要终身服药的病人，他们可能没有很多钱支付传统、安全的阻断手术费用。参加这个实验，可以不花钱。而实验如果失败，最坏的结果就像筛查唐氏综合征发现隐患一样，打掉胎儿。而至于在科学家看来实验不成功的脱靶、影响对少量疾病免疫力之类，在孩子父母看来属于成功的范畴——只要不带艾滋病毒就好了。这有什么不可理解的呢？\n\n至于风险，当然存在。**然而自然出生的婴儿也存在基因突变的可能（进化的动力），完全没有风险的，基因正常不突变的婴儿，反而是不自然的。遗传本身就是具有不确定风险几率的事情，这反而是自然的。**\n\n至于强调婴儿未经同意而被编辑基因，进而权利被侵犯的事情，更是无稽之谈。我们每个人在出生前都没有权利和能力与父母签订协议，允许或拒绝这些有种种缺陷的成年人成为我们的父母，把我们生出来。**每个人都无法决定自己何时出生，出生在怎样的家庭，有怎样的遗传特征——无论这些特征是自然遗传的还是基因编辑的，作为后果的承受者，孩子都可能不满意。**\n\n**所谓权利，是人在可支配的手段内（就是其合法财产范围内），为了达成自己的欲求——即他的福祉，充分的选择自由。**人没有出生是否算是人，在胚胎阶段是否算是人，是一个玄学问题。一个受精卵或胚胎无权选择是否接受手术，一个婴儿无权选择其母语，这都是一个人出生在这个世界上的外部环境，是一个人在这个世界行动生活的起点，他有权按照他的希望改善这个环境，在他有能力之后。\n\n**我们不能认为孩子有能力逆时序的具备某种神秘的权利，为孩子考虑更多，是为人父母者负责任的态度，一种道德高标和功利上的明智，是父母的权利。**\n\n## 同样无理：来自功利主义的反对\n\n对贺建奎先生这次手术的反对，除了来自传统的伦理教条，更有错误的功利主义伦理计算。**正确的功利计算首先要明确跨主体功利计算不可能，这一客观事实。**“彼之蜜糖，我之毒药”这样的事情不仅发生在生酮饮食实践者身上，而是在方方面面体现。我不能代替你的功利计算，用“我是为你好”的名义，去干涉你的自由，哪怕我是你爸爸也不行，何况不是。\n\n但是，**人们总是习惯于用自己的想法设身处地的替别人思考。在好的时候，这是推己及人、善解人意。不好的时候则是由己度人，强加立场。**同样的心理活动，前者起到好的作用，后者即便不一定演变为恶行，至少也是让亲朋讨厌损害交情的恶德。这里的区别就在于，前者是在自己行动时考虑别人的想法，然后规范自己的行为，这样做可能让自己受到一点委屈，但是能够获得友谊。符合一个人在社会中更长远的利益，交情是有价值的，他这样做就是认同交情的价值。而后者则是用自己的价值观去约束他人的行动，逾越了自己的本分，轻则损伤亲情友情爱情，重则侵害他人权利，也就是犯罪。\n\n**“基因编辑宝宝”父母的选择，我们可能有不同的看法，如果处于相同的困境，我们可能选择不生，或者选择攒钱去做传统的安全的阻断手术。但我们不能替代当事人去评判，他们的选择是否明智，并且要求权力机关约束用我们自己的价值观作为尺度，立法约束他人的自由。这是最大的不善，纯粹的邪恶，令人痛心的愚蠢。从眼下这件事上看，科学尚未普及。**\n\n正确的功利主义伦理观并不是主张每个人唯利是图于是社会不需要“道德”，进而反伦理。不错，每个人为了实现自己的功利最大化，努力支配财产作为自己的手段，然后使用它们取悦自己。但由于社会分工合作能够给每个人带来超过自给自足的效率（也就是人的社会性本质），所以维护私有产权，自愿交换，符合每个社会人的利益。**私有产权就是自由主义伦理所主张的最低道德底线，这一底线建立在人的社会性本质之上，也是罗斯巴德重新阐释的“自然法”的基础**（我并不认为《自由的伦理》反对的是功利主义的根基，而是错误的集体主义功利计算）。\n\n人们为了自己的功利而行动，谋求支配财产作为手段。每个人都天生具备一些财产，比如继承馈赠自父母的财产，如果没有的话，还有自身作为资本，源源不断的产出劳动力。这构成每个人的先占财富。为了更好的满足需求，你需要获得更多财产，或是通过资源交易获得他人先占的财产，或是发现无主的未被利用的资源。\n\n**功利是不能跨主体计算的，但却是可以通过自愿交易被客观判断为增进的。**每一笔自愿交易的达成，都代表着交易双方获得了当时预期中福利的增进，而自愿或被迫是客观的，而非主观的。至于交易后实际结果是否达成，这里有风险和不确定性。人们通过法律、合同、保险来降低风险，而不可保的不确定性，则涉及到更深的经济学问题和哲学问题。但在这里可以简单地说，自己决定交易，有不确定性因素——错误的认识商品的效用或自己的需求。让别人替自己决策，这一不确定性不会比自己决策更小。至少可以抵消，不需考虑。\n\n即使每个人的起点是一致的（这不可能），行动也会有成功有失败。一段时间后本来在同一起点上的行动人之间就会有贫富差距，但这绝非是伦理问题。**把贫富差距作为道德问题进而提出错误的伦理主张的，都是因为经济学上的无知导致的。**比如贺建奎先生的基因编辑手术，就引发了这样的反对意见：“基因编辑”会让富者恒富，编辑出基因更完美的继承人，使社会阶层固化。\n\n还有一种其他的功利主义反对，比如说贺建奎先生的实验诞下的“基因编辑宝宝”长大后会污染“人类基因池”，在芝加哥学派经济学语境这叫“外部性”，在边沁错误的功利主义道德微积分语境，这叫“次害”。\n\n这两种看法一种把贺先生的手术捧得很高，一种认为完全是祸害，但实际上这都没有道理。想要正确的讨论伦理问题，你不仅需要懂伦理本身，你还需要更多关于社会和自然的一般知识。这是接下来，我们要继续讲的话题。\n\n## 基因编辑会造成阶层固化吗？\n看得起“基因编辑”技术的反对者认为，“基因编辑”技术的研发和推广，会让未来的世界富者恒富穷者恒穷，阶层固化。这个判断存在**多个层面的谬误。**\n\n先说简单的：认为人的智慧、才能完全取于先天的基因是没有科学依据的；认为市场中的成功以及人所处的阶层，完全取决于智慧、才能也是错的；**最错的莫过于，持这种论点的人把富人和穷人的利益对立起来。**在特权社会，这种对立观点是有道理的，但是在市场经济社会，这种看法是错误的。\n\n**无论一个人天生多么智慧，记忆力多么好，面对市场，他与最愚蠢的人一样，只有能够满足消费者的需求，才能得到收入。**而只有做的比其他人更好，能更高效的利用自己的资源，才能获取利润。就像龟兔赛跑的寓言一样，最终的结果不取决于竞争者的基因带来的禀赋，而是实实在在的，谁做的更好。市场奖功不奖德，按学历定工资的都是官僚机构和国企，在市场里是行不通的，市场按绩效分配总收入。\n\n而且就算真的，有更多富家子弟通过基因手术获得了更好的记忆力、更好的理解能力、更清晰地思维能力、更集中的专注力……总之，能够更好地参与竞争，兔子大概率比乌龟跑的快，在大数法则支配，没有钱接受基因编辑的穷人子弟会落后，但**有什么关系呢？**\n\n**贫富是相对的，人们最重要的追求不是相对的贫富，而是绝对的生活水平的提升**。就好像在一个顶级重点高中的班级，处于成绩排行榜末端，但可能仍能考上省本、国本；但是在很差最差的高中呢？可能全班第一也只能争取三本或艺术类专业。**更何况真实的市场经济要比高考竞争广阔的多，绝无有限录取名额之说。**\n\n一个由大量笨蛋庸人——比如只会重复前人经验毫无想象力的经验主义者——支配资本的社会，哪怕是市场经济社会体制，也有可能导致一定比例的饥馑——因为大量的资本被笨蛋们不经济的使用。但在市场经济社会，它们已经是矬子里拔将军的胜利者，哪怕它们都在浪费财富，在他们中浪费的不那么厉害的“笨蛋”也会获得货币上的账面利润成为相对富人。但社会总体的生产水平并不高，就会有相当的穷人处于温饱线下。市场经济就是通过竞争鼓励市场上的行动者更聪明的支配财货，更聪明更经济的支配生产资本，结果就是缩小饥馑提高最底层的生活水平，社会总的生产力提升的。**\n\n如果“基因编辑”技术真的能让富人的下一代更快的变聪明（**我并不认为这个技术有这么神**），“基因编辑”效率高于在市场中演化的效率，那不是好事情吗？即使是这样，市场的效用也并未消失，市场督促着更聪明的人更好的发挥自己的才智，服务于消费者。\n\n**企业家更聪明了，也就有能力更经济的扩大生产能力，结果就是这个社会最贫困的阶层受益**——通过劳动力价格的增长，通过物质供给增加货币购买力增加。而统计上的贫富差距，在这里并无太大意义。\n\n一个心智正常的人，应该希望自己的后代以及他自己，能够过比现在更好的生活，而不是更在意是否能到社会组织的顶点。“宁为鸡头不为牛后”是一句偏狭的谚语，人们追求更好的生活是无止境的。\n\n如果“基因编辑”技术真的有那么高的价值，能改善子孙后代的综合素质，那么类似贺建奎医生这样的先行者就会赚到大钱。但也会像其他领域的先行者一样，面对更多被利润吸引来的竞争者，**最终这一技术会服务于更广阔的阶层。**\n\n## 所谓“人类基因池”问题\n\n另一类“基因编辑”技术的反对者，则把这一技术看作洪水猛兽。“污染人类基因池”是这一反对意见提出的最严厉的指责，让人想起塞勒姆镇的正人君子对上帝的虔诚。有点“进化论”基础的人都应该知道，**人的基因并不是一成不变的，突变无时无刻不在发生，这是所谓“自然”的基因变化。**\n\n如果再多一点知识就应该知道，这种“自然”的基因变化并无目的性，但是实际上放到人类和生物的发展史中，只有一些变化能延续下来，**不适合人类和生物在那个历史环境生存的基因变化，在遗传的过程中会被排除**——要么是先天疾病长不大，要么是在自然环境中容易死，要么是不大容易“找到对象”。\n\n白孔雀、白老虎就是这样，这种白化突变的物种在自然界，很难找到配偶，也容易被天敌吃掉，自然是稀有的。但因为“物以希为贵”，人们喜欢这样的“祥瑞”，会创造环境培育它，干涉它，帮助它生存繁衍。从狭义的角度看这种突变是不自然的——即便其发端并不一定是“基因编辑”技术，而是基于自然突变的培育。\n\n离开了人的喜好，这种突变可能不会帮助动物生存，是人为因素使这种基因突变能够存在的。而**从广义上看，人也是自然的一部分**，因为人的存在，从粮食、水果到家畜动物，人们都通过驯化和选择，使符合人的需求的基因变化得到延续。哪怕是“生态农业”也是人为的产物。\n\n“基因编辑”不过是用技术手段更高效率达成人类需要的突变的技术罢了。——如果没有这种技术，人们需要的一种动物的基因变化，可能需要超大的范围内在长时间耕作、驯养中偶然出现，然后被单独培育，成为种本，结果除了效率并无不同。\n\n**如果你真的理解什么叫“物竞天择”，就会知道所谓“基因编辑宝宝”长大成人会“污染人类基因池”的问题是一个伪问题。**如果被编辑的基因没有问题，那么就不存在污染。如果编辑的基因有问题，那就跟我们偶尔能见到的，不幸因为基因突变或遗传性疾病带来的残疾人一样很难婚育。\n\n如果说人类社会比自然更为复杂，为一些有遗传性疾病问题的基因留下了繁殖的空间，所以需要控制“基因编辑”技术在人类身上使用。然而“基因编辑”本身就是用来解决这些遗传性疾病的技术。\n\n高血压、冠心病、糖尿病的遗传性因素非常广泛，英国王室的秃头和血友病也非常著名。“基因编辑”技术最坏的影响也不过是在众多遗传性疾病中再增加几种而已，在人类有待于解决的无数问题中，增加了一些罢了。\n\n没有理由说，有意图的人为的“基因编辑”带来的意图之外病变会比完全无意图的自然变异更危险。**无论是人为的还是自然突变的，全都是意料之外的，而其结果都要面临“外部环境”的挑战。**“基因编辑”的成果同样面临着外部变化的挑战，适者生存，适者繁衍，**没有任何靠得住的证据表明自然拥有意志，它也并不会偏爱“自然”本身，它也认不出来什么样的突变是自然的。**\n\n## 不自然的基因还是不自然的道德\n\n**人其实是没有“生存权”这一天赋权利的。**每个人想活下去，都要付出足够的辛苦，并有足够的幸运。**作为地球大家庭的一个种族，人类在自然条件也不存在生存和发展权，更不存在“无条件国民收入”**。瘴疠之地不会自然的消失，文明也不是自然的到来，人想要活下来活的更长更好，就要与自然——这个人的行动的外部环境对抗。 \n\n蒙昧时代的古人把这种外部环境对人生存发展的约束叫神灵、天意、命运，虽然惴栗、膜拜，但一有机会还是要追求更好的生活。神学昌明，去掉了远古迷信中对神灵、命运的人格化；**科学昌明后，用“自然”替代了这些玄虚的大词。**\n\n人在抵抗自然中生存，人类在对抗自然中发展。**人们当然遵循着自然规律，但创造怎样的条件，借助规律实现怎样的后果，却是行动人的选择——他选择，他承受，他的结果成为一种知识扩散，被社会其他人参考借鉴，最终人的观念进步了。**\n\n**有赖于人们观念的进步——对因果关系认识的进步——我们的先辈一步步战胜宿命论，拿出更多的勇气改变外部环境，直面生活。**但宿命论仍在感性之中潜伏着，那些认为人为的“基因编辑”对“基因池”的污染格外危险的人，大概潜意识里是认为外部环境有一种意志力，可以对人工编辑和自然基因区别对待。\n\n**对自然的推崇背后，隐藏的莫不是对“人类智慧”的仇视。**保守主义者们想要一种绝圣弃智的生活，这自然是他们的权利，躲在自己的世外桃源里，不要干涉他人，这也不失为岁月静好的美好愿景。然而他们总是以人类整体主义的借口干涉他人的自由，实际也就是限制了新知识、新观念的产生。\n\n“人体实验”、“优生学”的帽子是个方便的借口，就好像最像法西斯的美国“antiFA”最喜欢把法西斯的帽子扣在反对者头上的一样，**占领舆论制高点已经是各类感性上脑、理性缺失的人士和组织的制胜法宝。**\n\n这些帽子让人忘记，所有应用于人的医疗药品乃至饮食，最早接受的人都是“试验品”，想要一个比自己更漂亮更聪明的宝宝，是每个父母的正当意愿。历史上的“人体实验”和“优生学”的罪恶，不在于其目的，而在于其采用侵犯被实验对象的权利强制实施，把实验对象非人化，以及把某种生物学研究作为侵犯犹太人生命财产权恶行的依据（在现在看是错误的理论，完全不能支持雅利安人优越的说法，甚至雅利安人都无法科学定义）。**我们总不能因为纳粹曾在奥斯维辛强制犹太人用原始工具手工制鞋，而将“手工制鞋”作为一种禁忌吧！**\n\n**反而是主张禁止他人自愿冒险的人，是直接主张践踏人的权利。**“基因编辑”技术的拥护者，并没有主张强制使用这种技术到任何人身上，也没有主张将之用于判断人的价值。反对者们给自己加戏太多，完全无视“基因编辑”技术的正当价值。把一种形而上学的超验价值推高到至高无上的地位，束缚所有人，这才更接近历史上纳粹们的罪恶哲学观念。而非常巧合的是，阿道夫·希特勒先生确实是历史上环保主义和动保主义的先驱。\n\n## 不能让“封建行会”决定市场准入\n\n不符合医疗行业规范，是对贺建奎先生这次手术的另一常见的诟病。**这类反对者完全无视胎儿父母自愿参与这一事实，而认为这样的手术要在行业规范到位之后才能被允许做。而这个规范当然是行业专家集体制定，然后由权力机关立法实施。**\n\n也就是说，**医生们认为，消费者没有足够的能力决策自己的钱和身体如何使用，必须在专家的指导下才能决策。而既然消费者这样愚蠢，在专家们看来跟幼儿或唐氏综合症患者一样无法为自己决策，那么消费者自然也无法判断谁是专家。如果这样，一个自上而下的严密利维坦体系就此形成，医学的发展和医疗行业的进步将再无前途可言。**\n\n医学同行可以反对贺建奎的实验吗？当然可以。医疗权威机构应该存在吗？当然可以——不过权威可不是“威权”。权威是自下而上产生的，谁是专家，谁是庸医，要由市场来认证。而权威的名医，也没有资格掌握市场准入的钥匙，只能通过其必然有影响力的评论，来影响消费者的判断。**一个明智的消费者，在面临大手术或者有风险的医疗方案的时候，当然有必要获取更多的信息来参考，但谁也不能替代其本人做出最终的判断，否则就逾越了本分。**\n\n任何创新的疗法，或者新的发明，都不一定是由之前已经被市场或学术机构认可的知名学者做出的。而这些创新性的发明如果有市场价值，就一定会对旧的市场秩序造成冲击，因为新发明如果不能比旧方法更好的服务消费者，就不会有市场价值。而更好的服务手段一定会冲击传统的秩序。所以，**无论出于嫉妒还是出于利益，老权威压制新发明是大概率事件。而行业协会、权威机构就是老权威的代理人。**\n\n**市场并非不会造成新的问题，因为行动就要面对不确定性。用风险来反对行动是一个苍白的理由，因为只有不行动才不会导致新的风险。**认为别人的行动条件不成熟，所以要禁止，也是暴政。几乎每一个德高望重的老专家，都由衷的的希望，那些颠覆性的创新最好在他死后才条件成熟。\n\n世界上有那么多遗传疾病的家族，他们的基因导致了自己的后代，容易感染血友病、白血病、癌症……，或者秃顶、酒糟鼻、肥胖……。“基因编辑”技术提供了一种可能性，帮助人们摆脱宿命的痛苦。让人，这具有不确定性。新疗法的早期实践者，总要面对这种风险。无论在小白鼠大猩猩身上试验多少次，第一次应用于人，都有很大风险，但总要迈出第一步。当然，**一定是从研究的比较透的基因对上开始完善这种技术，再随着科学的进步来将它应用到更多基因对上。**也许免疫艾滋病本身意义不是很大，但这一实验，可能为更有意义的“基因编辑”的实现做了积累。\n\n作为银币爱好者，我购买收藏了很多英联邦各国发行的银币，时常把玩。当我想到英国女王陛下去世后，这些硬币的背面都将换成查尔斯王子的丑脸秃头，就有一种绝望的感觉。再看看威廉王子也已经秃掉，就更感到绝望。**类似这种有着强大基因遗传又很有钱的家族有多少呢？这个市场又有多大呢？可以尽情想象。**\n\n贺建奎先生想做“基因编辑”人体手术第一人，一定是有利益上的考虑的，甚至主要是利益上的考虑。但社会和行业内的道德观是怎样的状态，他如果不是纯粹的书呆子，应该明白后果，而即便他是个书呆子，出钱资助这次手术的投资人，应该不会没有考虑到风险——不是实验对象自己付费的手术。所以，很明确，这里有商业目的，因为**基因编辑有巨大的商业价值。**\n\n而接受这一编辑手术的实验对象——“基因编辑宝宝”的父母，也一定有自己的考虑。比如说虽然有成熟的母婴阻断技术，但也许是有无力承担阻断药品的原因（这手术需要花多少钱，能不能走医保我一概不知），也许确实就是希望自己的下一代不再受到艾滋病的威胁，选择了参与这一实验。\n\n关于父母是否有权作出关乎婴儿未来的决策，上篇已经论证过，这是父母的权利；关于从功利角度对这种技术的各种担忧，选择了社会阶层分化、污染基因池、不符合医学伦理规范等主要的担心作出评论。当然，针对贺建奎这次手术的评价，技术上学术界可以褒贬；在市场需求上，有市场业绩来裁决；但在合法性的判断上，除了与他签订合同的“基因宝宝”父母，在道理上没有其他人有追责的权利，这就是基于自由意志主义的伦理主张。",
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      "body": "当初在写这篇文章的时候，分了上下两次发出，一直想要将上下两片整合起来发一次，但是一直没有时间。现在有些功夫了，却发现局势有了变化，不得不修改一下，再加以整理和补充。当初在写这篇文章的时候，BTC稳如狗，有俏皮话说“BTC才是真正的稳定币”，而今**飞流直下三千尺**。\n<center>![hahahaha.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmUyGBry49zXZYP5eHWiTzF7cSw7DycKqSHaqbTsSdSeMq/hahahaha.jpg)</center>\n\n币圈外的路人纷纷再次讥笑BTC的春秋大梦，不稳定如何成为货币？但实际上，**只有暴涨才有利于促进比特币的推广，相对于法币的稳定不足以吸引人们拥抱这种未来。**而暴涨就难免暴跌，因为**暴涨时代，太多资金随着不切实际的幻想入圈，是幻想总会破灭。**由于BTC为核心的区块链经济体的自由属性，即便是熊市也可以通过做空赚钱，价格暴跌同样会促进这个投资品影响的扩大——没人认可其未来是不会有人接盘也无所谓做空的。**所谓币价大跌是促销，绝非虚言——让更多人上车，让更多币分散到更多人手中。**\n\n**在这个“推广”和“促销”的过程中，以USDT为首的稳定币起到很大的作用。**虽然对它的安全性的争议仅仅因为这次大跌而被掩盖，但相信随着币圈的发展，稳定币的安全性和应用性还会一直成为圈内的热门话题。在这里，我从对奥地利学派经济学货币理论的个人理解出发，说一点自己的看法，仅供参考。\n\n## 所谓泰达币是什么？ \n\n最主流的稳定币是泰达币，也就是所谓USDT，**实际是一种信用媒介即债权。**Tether公司承诺每发行一个USDT就在自己可靠的银行账户存入1美元现金。这是一种毫无技术含量但容易理解的“稳定币”发行方式。正如，当你把人民币（CNY）充值到工商银行活期账户或企业账户的时候，你就获得了等额的CNY_ICBC，用于在认可工商银行信用的交易平台支付账款。\n\n由于工商银行有央行直接做保，央行又有印钞机做最终保障，所以没有人会把银行活期户头的CNY后面加上什么后缀区别对待。\n\n>正如米塞斯所说：“绝对安全而且立即支付的货币的债权，我们简称为货币代用品，因其在法律和商业上的地位，进一步增加了它便捷间接交易的特殊适应性。”《货币和信用理论》（樊林洲译本）\n\n也就是说，如果人们认为这种支付手段与货币是等价的，承兑商可以随时偿付这笔债务，那么它就与现金等价。而有法币当局作保（一定额度的存款保险）的银行存款，不仅仅是绝对可靠的，更几乎具备有限法偿地位，被市场参与者认可是“现金”——**谁会在意工资和货款是打到银行个人账户还是付现钞呢？**这一点，USDT是无论如何不能比的。\n\n与USDT更类似的是微信，你把CNY存入微信，得到的是CNY_WEIXIN的支配权，你可以支配你的CNY_WEIXIN，在微信系统内支付。而同样，人们收取微信是因为他相信微信有能力支付给他相应的CNY，但**微信没有印钞机关作保，严格讲风险不为零，所以不是被市场认可的“现金”，更完全不具备法偿性。**\n\n当我们想要用微信支付的时候，要询问下卖家是否接受。但是，微信是接受CNY发行国政府严格管控监督的，只要腾讯不破产，它的价值相对于CNY是稳定的。对于风险爆发的情况，可以想一想“易到用车”里的余额问题，易到用车里的余额同样是承诺偿付的CNY_Yongche，当企业的资金出现了问题无法偿付债务，这一货币代用品就不再被接受。从相对于CNY价值下跌（用户需要大幅加价才打得到车），到几乎丧失价值（干脆打不到车）。\n\n不过，与微信乃至易到用车的余额不同的是，不仅担负承兑义务的Tether公司不在美国注册（而是注册在马恩岛和香港），USDT的保证金也并不在美国本土的银行开户。户头先是开在波多黎各的Noble银行，然后又转到更安全的离美国更远的银行。也就是说，一旦出现了无法承兑，打官司要打国际官司，比易到用车的维权司机要困难得多。为什么这样？因为不安全，因为**USDT的存在，本来就是违背了与法币发行当局的意愿。**如果接受监管和保护达到了美元本身的水平，那么USDT相对于美元将毫无价值。以USDT为代表的稳定币必须在可靠性和自由度之间取舍、平衡这是市场对稳定币的需求决定的。\n\n## 为什么需要稳定币？ \n\n**在经济系统中，货币是至关重要的一般交换媒介，货币是不能随随便便凭空降生的。**今天承担这一职能的法币成为货币，经历了一个漫长的过程，通过其前身——能够兑换黄金的一种信用媒介——获得价格（以当时的货币黄金或白银标价）。当法币不能兑换黄金的时候，其相对于各类商品的价格是基于前一天可以兑换黄金的信用货币价格来变化的。而金银货币的价格是最早基于金银使用价值本身的兑换价格发展的。**不存在这样的一种“纯粹命令货币”，政府一纸告示规定一种叫查克拉的货币被强制使用——市场无数种产品对货币的价格无法被定制，只能在交易的发展中被继承。**而比特币想要替换法币，也一定要获得法币价格。\n\n<center>![比特币与法币关系.png](https://cdn.steemitimages.com/DQmcG2yfZaiBqtnHpHgd3JA6gzjiS5bqFVQk8JQuDFN6rog/tu1.png)</center>\n\n可以说，**虽然法币是比特币的革命对象，但是，比特币的发展过程中，与法币交易的途径还是非常重要的。**比特币是一种用清澈的数学，替代肮脏的政治来管束发行的交易媒介。它想要替代法币，必须首先获得法币价格，在其被更多人接受的过程中，它与市场上其他财货一样，通过法币交易，同时开始在一些小的范围内替代法币成为交易媒介。\n\n但这种交换还是要参照它的法币市场价格，只有当它成为一般交易媒介，也就是成为多数市场参与者斟酌计算损益的记账单位的时候，它才真正的完成替代。到那个时候，交易者会忘掉它的法币价格，反而在使用法币的时候，在意法币的比特币价格。**这条路注定漫长，也不必然会被实现，这是比特币的风险所在。**\n\n这个过程的前半段，比特币需要与法币交易并释放价格信息，以促进其推广——正如法币在替代黄金、白银成为一般交易媒介之前，有一个黄金的价格。在金本位面具下，不断变化的折现率表示着那时候的法币价格并不稳定——比特币在替代法币的征途中，也需要有一个公认的法币价格，给全球各地交易者一个参考。\n\n如果像比特币发展婴儿期的交易所那样，PayPal可以为交易所提供法币入金渠道，或者像去年八月份以前那样，交易所可以用个人账户来收款入金，USDT绝无用武之地。但是，随着比特币的发展，它对法币系统的威胁日益增强，开始受到敌方应有的重视，法币与比特币的交易面临着很突出的问题。虽然线下C2C的交易从未停止，囤币党受到的影响并不大，但是对于做波段的炒家来说，需要一个可以方便的与比特币反复交易的法币代用品，作为投机工具，USDT应运而生。\n\n有bitfinex、Poloniex等全球主流交易所支持，USDT迅速成为主流稳定币，在2017年94风暴过后，中国主流交易所也都纷纷支持USDT。不少做波段的炒家的身家性命，都在USDT上，所以，USDT如果爆出风险，币圈要震荡一下子也是自然而然的。\n\n上个月，由于USDT出现风险预期，恐慌情绪蔓延，比特币价格曾一度出现了虚涨。因为比特币的法币价格很多是来自对USDT交易之后换算。当USDT折现率攀升，相对于USD本尊（即美元现金）价格下滑，那么比特币的真实法币价格，实际并未如此攀升。于是，当USDT看起来度过了这次危机，比特币价格又回落回来也是预料之中的事情，至于现在的大跌则与稳定币无关——**它没有那么大的能量。**\n\nUSDT这类稳定币，对比特币生态的重要性，在此可以明白。在法币不自由的时候，稳定币能够为币圈提供一个随时变化的法币价格数据，作为参考。有这样一个参考数据，无论场内还是场外，交易更容易完成。但是，稳定币是比特币生态——也就是币圈——得以存在的至关重要的“基础设施”吗？我不那么认为。\n\n## 稳定币的质量与局限\n\n稳定币作为一种法币代用品，是有质量优劣之分的。\n\n作为一种债权，可靠性是第一考量。可以说，**一旦Tether公司倒闭，USDT失去了法币承兑渠道，USDT将失去所有流通价值。**所以USDT是个中心化代币，那么其中心——发行方的信用，同样决定了代币的质量基础。一家声名狼藉，以拔网线或诡异交易著称的平台，是绝无资格做此种稳定币的发行方的。\n\n其二，**值得关注的是流通性。**作为货币替代品，是需要有其存在价值的。它必须给用户带来比使用货币本身更多的便利，才会被使用。对于用于币圈的稳定币来说，一个是有足够主流的交易所来支持，也就是说，在对比特币为首的各种加密货币来说，要能与足够多的人在足够多的场景交易。\n\n**还有就是在不同平台账户间充值提现的便捷性，以及匿名性。**在中国94风暴很久之前，USDT就已经在美国诞生，因为在中国区没有管控人民币账户之前，这里并不需要稳定币，而美国币民早就有此需要。因为美国是一个对美元账户严格管制的国家，税务、洗钱种种借口都是强力管理账户的理由。所以，**如果华尔街推出官方合法的稳定币，或者所谓合法的STO稳定币，虽然似乎法律保障了承兑，但是其结果我是不看好的，因为必然没有自由，随时会被监控。**那么直接用美元现金多好，稳定币不免叠床架屋。\n\n另一方面，稳定币的质量也有其极限，它的价值不会高于其锚定的现金。稳定币只有能与现金可靠、便捷交换，才有意义。所以作为代用品，它的价值不可能高于它代表的东西——法币。\n\n经验上存在过USDT价格高于美元的情况，但那不过是因为法币名义汇率与真实汇率的差别，以及比特币法币价格来源多元化导致的幻觉。USDT与法币兑换的渠道，仍是1：1，还要扣除手续费，时间也远远称不上立等可取。所以，法币现金价值，就是稳定币的价值上限。\n\n但这只是一方面，除了有价值，还要有市场——必须要有用。如果没有必要性，没人会用现金换什么稳定币。**稳定币的市场价值既来自其所锚定的法币，也离不开币圈，更直接的说它离不开比特币。**\n\n有些稳定币项目方妄想用价值相对于法币稳定币替代比特币，成为未来货币，这本身就是对比特币的无知的表现。**比特币的价值来自于其替代法币的预期，写在比特币的创始块里的新闻标题，申明着它的使命——革除那个可以任意通胀且受到流通管制的命令货币。**\n\n比特币获得价值，是一些人预期它在遥远的将来替代法币，那样它的价格就相当于所有那时候流通的法币/2100万，这样一个巨大的金额。但**这是遥远的理想，有巨大的风险，也有漫长的等待，于是人们开始对之折现，有了一个现值——也就是最初的法币价格。**这个价格非常低，有一万个比特币买一个披萨的著名事件。\n\n之后，随着更多人知道和认可比特币未来的理想，它的现值在攀升。它在没有实现其使命之前，首先成为一种完美“投机品”。这个投机市场的筹码足够分散，它不需要依赖任何特定的中心化机构来处理汇款，难以被监管彻底卡死。**在政策限制法币现金直接参与交易的时候，稳定币这种法币代用品因此被市场需求。**\n\n所以，除了作为债权的法币兑换价值基础外，USDT这类稳定币还有价值的市场来源，就是比特币。法币是它的价值基础，但是比特币为核心的币圈、链圈才是它的需求基础即存在的前提——一种可靠的货币代用品没有用途也不会有人用。那么稳定币的价格不仅不会高于它所锚定的法币，而起整体价值和前途也不会高于比特币。\n\n至于为什么不能有一种去中心化的稳定币淘汰“价格不稳定”的比特币，继承它的理想，使之成为“遗志”。这一问题将在分析不同种类稳定币的局限的时候来论述。\n\n时至今日，各种稳定币集中爆发。这是两个因素的共同作用。一个是针对于比特币市场的法币入金渠道，日益逼仄，导致市场需求这样一种方便在币圈、链圈使用的法币代用品；另一个是，USDT的风险日益引发焦虑。所以针对于USDT有各种竞争方案出来一决雌雄。\n\n常见的稳定币方案有两种（所谓第三种什么数字央行模式的本来就建立在凯恩斯或温和派凯恩斯——弗里德曼的错误理论上，没有评论价值）：一种是USDT这样简单粗暴的；另一大类是超额质押模式。**两种模式看似性质相近的锚定法币的稳定币，其实性质迥异。**\n\n## 完全准备金模式稳定币的局限与价值\n\n**我把USDT这种稳定币叫完全准备金模式。**也就是承诺存入与稳定币发行量对应的法币，然后承诺兑付。这是一种非常古老的方式，不去中心化也不现代，而是传统的储备银行，用区块链只起到发行量公开的作用，但并不能使储备完全可靠。虽然它的总发行量是公开的，人们可以通过区块链浏览器轻松地知道它的发行量，也就是到底有多少债务。\n\n但是，风险是一个系统问题，一个环节问题的解决不等于整个风险问题得到解决，甚至说得到改善也称不上。就像0×0结果是0，100×0仍旧是0，风险就是那个0，无论哪个环节出了风险，结果都是债务危机爆发——**人活着，钱没了**。就这类稳定币而言，风险在于下面两个问题：\n\n1. **我们可以知道一家发行机构的总债务——也就是稳定币的发行量，但却无法实时直到发行机构法币户头的余额，它不是公开谁都即时可查的。**甚至由于政策限制，机构还要对监管机构隐藏自己的户头。反过来，如果合法化了，那么稳定币也自然进入监管视野，再无流通自由。这是一个两难问题。\n\n2. 另一个风险在于，就算稳定币发行机构是绝对可以信赖的，通过市场竞争的“自由银行”系统，我们可以让稳定币发行机构大致上恪守万全准备金承诺，但**准备金存放在哪里呢？存放在银行！银行的信用又要考虑。**同时我们还要考虑政府监管层面的干预问题，随便找个反洗钱之类的名义，就可以冻结存款。正如历史上最有声誉的完全准备金银行“圣殿骑士团”，最终死在了法国国王美男子菲利普的屠刀下。**财富集中伴随着风险集中，这一点永远需要考虑。**\n\n<center>![法币代用品稳定币是沟通比特币与法币的桥梁](https://cdn.steemitimages.com/DQmXDJeUwgcCiEdzT585aq1yu1UEeTVXkCJSq5BxkR7joR8/tu2.png)</center>\n\n\n只要行动就存在风险，比特币是投资，更是存在诸多不确定性。**风险只要被正视，而非掩盖，在开放竞争准入的市场就不会成问题。**我们看到风险的同时，也要看到这类稳定币的价值——它有市场需求。第一类稳定币的职能有两种。\n\n1. 作为法币代用品或等价物，在比特币和其他币获得法币价格的市场中，起到加速交易的作用——法币代用品比如USDT进出市场买卖比特币要比法币美元更方便快捷。总之，有利于投机。**但有人说，因此USDT助推比特币上涨，则是完全错误的。**\n\n    与期货、房地产等等一样，市场里的投机者并不必然拉升价格，而是作为未来需求的预判者，在自己预期的期间内投资，如果在这个期间内投机者赚钱说明他正确的预测了市场，在他低价买入时，由于他的存在，提升了当时的需求，而再卖出获利的时候，则是较之没有投机者存在的市场，增加了供给。成功的投机活动让价格变化的曲线更圆润平滑。做空的作用也一样，预测未来需求下降。如果他投资失败了呢？他用自己的财产在高位接了别人的盘，低价出手卖给需求者，是活雷锋。\n\n2. **第二个作用是交易媒介。**比特币的诞生是针对法币使用上的不便。第一是通胀，第二是不自由。上文说了，理论上稳定币不会相对于法币升值，但是在比特币价格不稳定的情况下，USDT成了更好的交换媒介。利用区块链币交易商品或跨国转移现金的人，不必担心收款和花掉的期间手里的币会相对于法币暴涨暴跌。所以不少人转而在兑汇不自由的国度兑换USDT然后出去换回美元，不再使用比特币。这降低的比特币的需求，或多或少是压低币价的。\n\n但上面提到了风险问题，在稳定币被越来越多的采用为交易手段的时候也就凸显出来。归根结底，法币不自由，政策监管的方式多，监管工具很强大。而USDT这类完全准备金式的货币代用品，是因为衔接了法币而有价值的。相对于比特币，它不会更保值，更不会更安全。\n\n## 超额质押式稳定币\n\n第一类稳定币的风险是法币带来的。法币的存储形式、法币的流通支付渠道都是有风险的——法币不是去中心化的，与法币价值挂钩的作为债权存在的第一类稳定币怎能是去中心化的呢？那么绕过法币好了，这就是超额质押机制为核心的第二类稳定币。\n\n超额质押模式也并不新鲜，其历史虽然远远短于完全准备金货币代用品模式，但在金融投机领域也不是新鲜的模式，**不过是用区块链这种新技术在此实现老机制。**去年在美国纽约期货交易所上市的比特币期货就与超额质押同样的逻辑。这个交易所的比特币期货是不涉及交割的，其他期货同样如此，而是场外对赌价格，无论做多做空盈利赔本，都不需要动用比特币，这个逻辑在稳定币中反其道而行之。\n\n<center>![超额质押式稳定币与USDT本质不同](https://cdn.steemitimages.com/DQmUsSYFwRYAmAo6JxhE1A7WuYtDtap4DPNFgBm6F49nvDR/tu3.png)</center>\n\n可以说第一种稳定币是完全中心化的，区块链不过相当于发行承兑机构的债务公示手段。而**第二类稳定币是可以做到去中心化**。通过某种主链上的去中心化交易所，将区块链币根据市值超额抵押为稳定币——比如质押BTS得到bitCNY；质押ETH得到DAI；质押NEO得到sdsUSD……上一个牛市各路主链如潮水般涌现，到了熊市和横盘阶段，则是苦苦求生，稳定币是主链的一种应用，所以各主链都至少有一个稳定币项目，有的甚至更多。\n\n第一类稳定币的价值基础很简单，稳定币价值来自冻结在银行账户里的法币本身，在此基础上加上风险、时间等等因素的折现，就形成了稳定币的价格。第二类稳定币就复杂的多。在链上锁定的是另外一种Token，根据代币的法币市价加上一定溢价，通过专门的代币或者其他方式付出手续费，得到稳定币。此后，用户锁在主链上的代币即作为稳定币的价值基础。\n\n当抵押的代币法币价格下跌的时候，如果跌破了一定水平，就可以被其他人用更少的稳定币买走。这时，稳定币的持有者不再有用稳定币赎回自己超额质押的代币的权利，除非在被“爆仓”之前及时“补仓”。有期货和杠杆交易经验的人，不难理解背后的机制。\n\n<center>![两种稳定币价值来源不同](https://cdn.steemitimages.com/DQmaUVVdsDTTuCGuoatj4m4rVXX2UAQNtR2X7CbcXKNYN1i/tu4.png)</center>\n\n理论上，第二类稳定币不存在与法币对接的环节，采用一个市场喂价的体系来保证稳定币与法币的近似等值。这样似乎就不必担心法币当局的管制带来的风险，逻辑上形成了**“完美的闭环”**。\n\n但是，去中心化并不等于更先进，较之与法币端衔接带来不可避免风险的第一类稳定币，**第二类稳定币的局限甚至更大一些，尤其是在比特币发展的初始阶段。**如果说完全准备金法币代用品还有USDT这一成功案例，第二类稳定币却还缺少成功的样本。第一个创新者BTS出现的问题，其他币种也都能遇到，新的超额质押型稳定币都有自己一些与众不同的机制在技术层面改进，但是一些问题是经济学层面和市场层面的，并不那么容易规避。问题有三：\n\n1. **虽然这种稳定币规避了法币监管，但是不可否认的是相当多的人需要的是法币。**抵押Token带来的稳定币的人民币价值仅仅能代表稳定币的成本。用户关心的是一个稳定币是否能兑换相应的法币。有人说稳定币并不需要发行机构承担兑付承诺，这也许确实不必须。但是，它必须可以兑换。\n\n    但是，如果没有专门的场外法币-稳定币交易市场，那么稳定币必须兑换成Token后再兑换法币，在一些经济体，也许要还经过Token变成比特币的手续才能迅速兑换。**这样繁复的变现过程中，交易费用和交易期间价格变动风险当然是此类稳定币不可忽视的劣势。**\n\n2. **这种稳定币机制过于繁琐，对用户来说门槛过高。**虽然第一类稳定币有风险，只要管制还没有升级，就仍有更大的优势。因为简单，风险不触发就很便捷，特别是比特币发展的前期，比特币与传统商品的交换微乎其微，大多数人还是把各种币当做获取更多法币的投机品的时候，就更是如此，一类稳定币离法币更近。这样就暴露出新的问题。想要实现起码稳定的币价，此类稳定币背后的喂价市场的交易频次能不能符合需要？**就像小交易所行情变化滞后或者很难成交一样，喂价和赎回的市场也有这样的隐忧。**\n\n3. 作为法币代用品，第二类稳定币并不能解决法币入金渠道带来的问题。因为稳定币背后的喂价市场依赖的是该稳定币依托的主链Token与法币的交易价格，如果这个Token并不像ETH一样，有一个过得去的与法币直接交易的市场（即使是这样与比特币相比也不可同日而语），那么这个法币价格还包括了相当多的与比特币交易换算因素。**如果法币入金渠道完全卡死，那么一类稳定币灰飞烟灭，二类稳定币也只能根据场外交易的价格来喂价。**然而场外C2C市场就像二手车、二手房交易一样，价格变化并不明确，那么这种稳定币的稳定性也就堪忧。至少，依赖法币/比特币价格信息的而类稳定币，在与比特币交易的时候，理论上多多少少涉及自我指涉的死循环问题。\n\n但此类稳定币并非完全没有前途，法币入金将越来越不自由是可以预期的，二类稳定币虽然不是完美的稳定币方案，但确是第一类稳定币风险一旦爆发后的后备手段。然而由于机制复杂，确实需要通过市场竞争来优胜劣汰，不断发现问题解决问题。\n\n今天市场上层出不穷的稳定币上演“九龙夺嫡”是必然的。**一类稳定币如果有大型交易所支持，还可以多币并存，正如《货币非国家化》证明自由银行系统能够约束银行的信用。但第二类稳定币最终只会幸存很少的几种，有市场价值的不会超过三个，取决于喂价市场是否繁荣——这与交易机制、主链性能都有关系。**\n\n## 真·稳定币如何铸造\n\n货币是一般交易媒介，似乎需要相对稳定的价格。因为人们获取货币是为了再次去交易，而自己想买东西的时候，与他用自己的资财或服务“买”进货币一定间隔了或长或短的时间，没人会喜欢不断贬值的或者有暴跌风险的货币。\n\n法币因为通胀贬值不被比特币爱好者喜欢，但是比特币暴跌起来，堪比失败国家的法币（不考虑历史增值只考虑用户持币期的风险），在这一视角上也构成了稳定币的客观市场需求——**相对于法币稳定，即不求抗通胀，只求流通不亏损。**\n\n但无论是与法币相关的第一类稳定币，还是绕过法币未必稳定（但能降低跌宕的幅度）的第二类稳定币，都是建立在比特币和它所领导的区块链经济之上的。没有区块链、比特币市场，第一类稳定币没有意义，也不安全，更不会有规模化的市场。没有比特币，第二类稳定币更是空中楼阁。\n\n有人说比特币失败了，因为不稳定。但殊不知从来没有什么稳定的价格。**货币（包括不断贬值的法币）看起来价值是稳定的，是因为它所对应的以之为一般交易媒介的市场经济体是稳定的。**就算不断的印钞通胀，新钱对购买力的杀害也是从边际上扩散，一点一点的将购买力蚕食。只有当这个市场趋于崩溃的时候，货币才会暴跌。就算是货币是真实的真金白银的城市货币的时代，当饥荒战乱的时候，币值暴涨暴跌都不可避免。\n\n也就是说，**一种交易媒介一旦在一个经济体成为一般交易媒介，那么它就具备了该经济体内部交易价格的稳定性。**如果把币圈链圈作为一个特殊经济体——网上经济体，当比特币法币价格下跌的时候，除了可以轻易做市的小币，这个经济体没有谁能逃离跟从走低的命运。而在链圈，ETH与建立在其基础上的ICO杂币的关系，同样如此。\n\n所以，比特币若要从不稳定的投机品（归根结底以未来成为货币的预期为价值基础），到指望着未来成为广袤世界市场的一般交易媒介，与衣食住行各种财货建立交易对，完成它征服的使命，稳定币可能是一个必要的过渡。而**闪电网络、侧链等基础设施的完善，在技术上更为这个过程中的根本性转折提供了技术基础，即便现阶段可能并不需要，但却真正是币圈的基础设施。**\n\n真正的稳定币就是成为一般交易媒介——如果你觉得绕嘴，那么请你原谅我，**谁让“现金”这个大众化词语被Bitch给玷污了呢？**",
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      "body": "# 1、义务还是役务？不要做常识的巴甫洛夫“召唤兽”\n![yapox.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmVHC2kyAzgWcGkyMcKMq4GVaHTJksETKnasHginLvmjQh/yapox.jpg)  \n\n赚钱就要交税不是常识吗？以前由于监管不到位而广泛存在各种漏税的非法行为，难道不应该被纠正吗？税难道不是国家豺政依法应得的吗？这些似乎都是天经地义之事。  \n\n但常识是一个中性词，仅仅表明那些被众所周知的知识，其中往往有很多谬见。在很多时候，它是一副麻醉剂，我们的祖先曾经在“宗教传统常识”的安慰下，心安理得的将优秀的儿女送上祭坛。直到痛苦的理性之刃，将错误的常识切割出去，让该腐朽的腐朽。今天关于“皇粮国税”的常识，同样是麻醉人类心灵的蒙昧。  \n\n“难道你赚钱了不该交税吗？”“不！我赚的钱凭什么给你？”这才是更正常的反应，哪怕那些最坚定的税收支持者，自己也会尽可能的节税、避税，用统治者的话来说就是偷税漏税，除非主动多缴，能给自己带来额外的好处——企业上市、银行贷款、特殊荣誉和奖励等。  \n\n正如在一个满街盗版的国度在网络空间上，一致拥护知识产权，哪怕这些文字是他们在盗版电脑上打出来的。也正如一些基督教国家不怎么按时去教堂，也不捐钱的普通人，也会维护信仰反对无神异端……这样的例子太多了，人们的言论作为一种有目的的行动，往往是在维护自己的知识存量——也就是所谓常识。  \n\n与婴儿总是拒绝没见过的食物没有什么不同，一种写入DNA的保守指挥着我们远离理性，除非认识到新的知识对他有帮助，才会开始转变。而在社会秩序层面，问题变得更加复杂。即便人们认为这样行动对自己的私利有利，也会这样行动，但只要他认为存在一个虚拟的更大的利益，那么在言论上他还会反对甚至誓死反对别人做同样的事情。嘴巴会说慌，行动很诚实，但嘴巴足以唤来利维坦大怪兽，以邻为壑陷入超大的囚徒困境，几乎无法可想。我能做的，只是简要的反驳一些错误的常识。\n\n## 税是社会福利？什么是社会福利？\n\n人们认为，税取之于民，用之于民，是一种社会福利。然而，这是关于税最基础的谬论。人们赚钱是从市场上赚得的，这与税收有着本质的不同。凭本事赚得的钱来自消费者或雇主，无论用工资的形式，还是用其他形式合法获取的收入，来自于你对他人的满足。哪怕是为了病痛而消费，也带来痛苦的减轻至少是精神上的慰藉。  \n\n而税收则是完全相反的，不会给出钱的人带来快乐，反而带来痛苦。在市场的规则下，存在大量的营销费用——销售提成和广告费用。但这是创造价值的工作，让供给的信息更广泛的传递到需求端。人们往往只看到令人痛恨的骗局用大量的钱做推广，但却看不到以便宜著称的京东、拼多多同样要投入大量的广告费用。然而，征税的成本则完全是痛苦的加剧。人们自古把税负类比于死亡，把税吏比作恶棍，并非全无道理的。  \n\n即便是诈骗式营销，在市场竞争下，更多的信息渠道也会帮助消费者识别骗局。能真正满足消费者需要的商家，很愿意免费推广真正的知识，把消费者本来掏给骗子的钱赚到自己兜里。知识是重要的社会福祉，一个知识水平更高的社会，本身就比无知的社会更幸福。当真正的药品受到管制和国营垄断的时候，只有卖保健品的才有动力做营销，于是乎谬种流传，市场背锅。  \n\n广告费用、营销费用是马列主义对资本主义低效率论证中的重要一条，所以在说税与消费不同质的时候着重说一下。现在回来说，什么是真正的社会福利？人们有意识的坐卧行走、工作学习、吃喝拉撒，一方面是大自然给我们的能力，但如何选择，如何行动则莫不是为了改善自己的境况——至少消除不适，成功的行动带来的是我们称之为“幸福”的生活状态。所谓社会福利，如果定义为让每个人更容易达成幸福的愿望的环境，则最是恰当不过。  \n\n无论物质需求，还是精神需要，实际密不可分，都需要自己或他人付出时间和努力来达成。丰富物质财富（财货）让人更容易获取所需之物、对因果关系正确的认识（知识和制法）让人更正确的行动满足欲求、有助于或至少不阻止人们改善自身状况的努力的社会秩序，才是真正社会财富。税款本身就是纳税人的痛苦，如果说官僚机构在维护社会秩序方面还不是毫无用处的话，至少也是低效的，且绝大多数（如果说不是全部的话）是毫无必要用这种低效的方式生产的。\n\n## 不义之役 愚蠢的负担\n![消费是快乐的事.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmQY7QgQwDCefe4fiPzchAUYrNTU9VA9qTugJpWmFoBWCZ/%E6%B6%88%E8%B4%B9%E6%98%AF%E5%BF%AB%E4%B9%90%E7%9A%84%E4%BA%8B.jpg)\n“依法纳税是躬民的义务”与其说是常识，不如说是一种张维迎教授为之痛心疾首的“语言腐败”——即“人们出于政治的或者意识形态的目的，形成一些语言词汇，附加一些不同的含义，甚至是完全相反的含义，然后就可以忽悠听众，达到某一种目的。”  \n\n这种腐败古已有之，也绝非我国特有。比如义务是一种应尽责任，这种责任本是来自契约。据维基百科，“义务”最早源自拉丁语：debere或debitum，本来是指债务。我与卖家达成销售协议，我付了钱，那么按照约定提供商品和服务就是卖家的义务。如果卖家先提供了约定的服务，按照契约付钱就是我的义务。然而词语腐败的逆流下，本是理性的人在明确的限定条件下（需要明确同意的、可执行的、可退出的）达成的契约被异化为道德性的社会契约。那么义务也自然参杂进乱七八糟的含义。  \n\n卖东西给我，我收了货付钱是我的义务。但是，山贼用刀子抢我钱，不给就杀我，我付钱绝非我履行某种义务，而是暴力胁迫下不得已选择一种较轻的损失（相对于被杀）。国家征收税款和征发徭役、兵役同样如此。中文有更好的词可以描述这样一种被迫承担的“责任”，那就是“役务”。  \n\n义务来自于自己自愿与他人达成的契约——工人付出劳动力是相对于工资的义务，雇主付出工资是相对于雇员付出劳务的义务——契约达成的基础在于，双方都认为，对方付出的东西较之自己付出的东西能给自己带来更大的满足，这是快乐的，自愿交易大义所在，故为义务。而役务则是纯粹的痛苦和劳役，付出辛苦只是为了不被惩罚，是在两种痛苦之间选择。  \n\n当然，看到别人肩负劳役而自己享受，想必不是痛苦而是快乐的。所以，在今天这个统治技术大发展的时代，各国政府都会极力避免让大多数人觉得自己承担了过重的劳役，但实质上这只是狡诈的骗局，与狡诈对应的则是愚蠢。因愚蠢故，今天的人们比古典时代承担了更多的税赋，扛起了更庞大的官僚机构。  \n\n## 税收的是有钱人的钱，与你无关？\n\n关于税收的经济学分析，我曾经写过长篇文章正儿八经的探讨，在此只简略说下要点，想要详细了解我的论证，请到我的微信公众号【米塞斯骑士团】，回复【税】来调阅这篇文章。本文尽力保持一种一般人都能看明白的杂文风格。  \n\n如果你认为税是有钱人承担的，用来给你花，这是愚蠢的。愚蠢有三：    \n\n1. 有钱人如果不比你聪明，也一定比你有权力，所以他比你更有能力逃避税收。偶尔出现在新闻中，富人被征了8.3个亿的税，不过是有新闻效用的个案。现实中，富人也跟你一样，如果交税不能带来更有价值的贷款支持和帮助实现公司上市资本化运作的远大目标，是不会主动纳税的。\n2. 你以为你自己不交税，其实你受到实际的损失——欲望满足的程度（也就是俗话说的生活水平）的下降。商家缴纳增值税、营业税、流转税，在边际上通过削减商家的利润来降低供给——或是现在的供给水平，提高价格，或者是通过削减生产者利润，削减再投资导致未来供给水平降低。详见拙文《说税》（公众号回复：税）\n![增值.jpg](https://cdn.steemitimages.com/DQmQFktgX6TPm4g5GtY77tCfvAmcStA8xVY8JZGjudcous3/%E5%A2%9E%E5%80%BC.jpg)\n3. 市场是无情的婊子，奖功不奖德，认结果不讲人情，所以才遭遇了从穷人到富人来自本能（而非理性）的憎恨。因为虽然富人让市场繁荣，但市场绝不保护富人的财富。富人的钱只要用于投资，就必须承担风险。当富人投资不能满足消费者需求的领域，那么他就会亏损，就会变穷。穷人能够正确预测消费者需求，就可以借此变富。谁能造福消费者，谁就会受到市场的青睐，它不会在乎任何人曾经的贡献——有钱人不过是有更多犯错的机会而已，较之中产，富翁要犯更多的错误才会成为普通受雇者。  \n\n在这样的竞争中，受惠的是消费者——每个人都是消费者——尤其是那些缺乏能力的贫穷阶层。无论何种制度下，都会有一些人更出色，更幸运。而另一些人缺乏能力，或者运气。但是，贫穷的人是大范围成为饿殍还是能保有温饱，甚至在吃饱之余还有点闲钱打麻将，则取决于富人如何生产。市场让富人和想要成为富人的中产都绞尽脑汁，将钱投入到那些最能提高生产力的领域，提高失败者的生活水平，增加更多的机会，与富人是否能自由的参与市场有关。现在穷人支持一只黑手，将资金从能为自己创造更好生活的领域拿走，去雇佣那些脸难看事难办的宮兀猿，去投入到傻子都看不过去拆了填填了拆的市政工程。这不是愚蠢的自害又是什么呢？    \n\n## 社鸨医鸨不是税？唬人的  \n\n这次逆潮最可怕的还不是名义上的税，而是经济结构上的国进民退和社鸨。有人说社鸨不是税，而是人的生活保障。这一点，完全是幻想。文章已经够长，简单说三点：  \n\n1. 听说社社鸨金也被股市套牢了，就算在开挂的A股，国家也并不能保证投资安全，也并不能比私人更有效率的投资。关于国有经济注定低效这一点，下一篇文章还会详细论证，国营的社鸨基金作为国有企业的一种，并不特殊。相对于保险公司、信托基金等市场机构，它们并无更多特殊的能力保障你们的晚年，它们有的是强制力，用你作为它们抢劫的借口。  \n\n2. 社鸨绝大多数并非纳入一个基金投资出去替你理财，而是转移支付，你儿女交社鸨，转化为你的养老金。如果你天天见到你儿孙，想给你儿孙零花钱，我给你出个主意，出门去邮局填写汇款单，汇给你儿孙，交给银行一笔邮费，你肯定骂我二百五。那么让你儿子给你养老钱，就算用西联汇款汇到国外围着地球转一圈汇回来，也要比通过涩鸨转移支付便宜得多。如果说，你觉得让儿女给钱没尊严，那么只能寄希望于自己的储蓄，而不能寄希望一个抢劫者——涩鸨虽然叫做保险，实质是强制的与税相同，受雇者没有不参“保”的权利，正如没有不纳税的权利。  \n\n3. 涩鸨并非全由自己负担，公司负担一些。这与增值税的道理是一样的。雇主对雇员的开支是有上限的，这个上限取决于雇主对盈利的预期，无论是行业内特有的人才，还是随处可以雇佣的通用型劳动力，雇佣价格都必须受到盈利预期的约束。当工资金额高到危及利润，那么雇主可以选择放弃雇佣甚至放弃经营——阿特拉斯耸耸肩。也就是说，涩鸨这部分钱本来就是在雇主可以接受的议价区间内，如果雇员善于议价，那么应该可以通过谈判拿到这个金额的工资。现在这部分钱享受不到，而变成60税甚至更老的时候享受的期权，本来就要折现。如果雇员不能通过谈判拿到这笔钱，那么是劳动力丰沛带来的竞争劣势。但这对创业者来说是优势。会刺激更多人从受雇者群体中脱颖而出，寻求创业机会，雇主竞争加剧工资上涨。总之，最终承受涩鸨的不是雇主，而是受雇者——要么拿更低的薪水，要么失业。  \n\n税是什么？不知道现在的课本是否还那么诚实。我记得我的高中课本上的定义是，税收是国家为实现其职能，凭借政治权力，依法取得财政收入的基本形式。它是被统治的代价，也是统治的福利。它带来持续性的痛苦和不确定性的担忧，它本身不能保护经济，反而是破坏经济结构的不确定性的重要来源。如果说确实有一些职能必须由国家由官府来垄断执行，那么也许是技术条件不成熟，也许是被统治者的观念不成熟，一旦条件成熟，就应该毫不犹豫的将这些职能从给人带来痛苦的领域拿出来，交给带给人们快乐和满足的市场。也就是说，并没有神是它们应得的，只有它们应该放手的。再穷不能穷了教育，再富不能富了官府。  \n\n为什么我要这么说，下一篇我会说说理直气壮做私企的问题，以及狭义的和广义的国有企业，为什么就不能那么理直气壮的存活。",
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      "body": "在全球吃瓜群众的关注下，特朗普和金正恩——地球上唯二的两个先军政治国家领袖，在新加坡举行了会晤。在世界和平的光明愿景中，财税危机的阴云显得不那么显眼。在特朗普减税的带领下，很多国家都开始声称减税了，个别国家确实有可能降低税收总额，但更多的是结构性减税。所谓在降低一部分群体税收的同时，促进经济发展，进而收的更多。这种可能长期看或许有道理，立竿见影，绝无可能。总之，__在各种花样翻新的“利好”中，一个风险正在逼近。虚假的希望往往比绝望更可怕，因为它诱发错误的行动，而错误总会被清算。__\n\n## 死亡与税收：一个含义丰富的比喻\n\n“唯死亡与纳税无可避免。”美国国父本杰明·富兰克林的一句名言，广为流传。这并不是普通的比喻，而是蕴含感情。不可避免的东西很多，吃饭、睡觉……这句话能深入人心，更多的是情感的共鸣，除了不可避免，死亡和税收还有更多相同的地方，比如令人恐惧、憎恶。\n\n在人类社会，获取他人收入——不限于货币，包括服务、财物等——有三种方式。第一种是犯罪，在对方不自愿的情况下，将对方的收入取走，或是通过暴力，或是通过诈骗；第二种方式是自愿交易，我想要你为我做某事，我也为你做某事。双方达成共识财产交换；第三种是让对方爱上你，满足你的需求成为对方的一种愿望，在条件允许的情况下，无偿的为你服务。__税将财产从我们手中夺走，纳税人没有选择的余地，要么交税，要么面对法律制裁的威胁，它无疑属于第一种。抢劫伴随着死亡，不给就要你命，逃税抗税同样是重罪——王法的罪。凯撒的归凯撒，而非上帝，耶稣如是说。__\n\n通常情况下，只有第二种情况，人们才把这份收入看成是这个人赚来的钱，因为那是他为社会上其他人做了有价值的事情后，得到的认可。__人类社会并非天然的、没有目的因的就客观存在的东西。人脱离了孤立状态，并不像猛兽一样独行，也不像一些禽兽一样以血缘部落群居，而是组成一个有法可依的有序的社会，是因为人能够感受到，社会分工能给每个人带来比更孤立的生产更丰盈的财富。__\n\n人类的社会分工，自然是在财产服务让渡的网络上建立起来的，人们需求彼此。但这种让渡的方式正如上所述，不同模式是有很大的区别的。这种交换是建立在自愿基础上的，你为我做某事，换取我为你做某事。如果不是自愿的而是强迫的，被强迫者就丧失了工作的积极性，在维持自己所需之余，追求一种天然廉价的享乐和“财富”——闲暇。__人们组成社会不是为了被抢劫的，社会的好处丧失殆尽就会有解体的倾向，所以暴力掠夺是反社会的，是一种罪行。__\n\n这一真理集中体现在古今中外的车匪路霸“执业”的过程中，它们对货币的兴趣远远大于吃穿用等具体财货上。__要知道，无论是金银还是美钞，都不能直接满足窃贼的任何需要，使用货币的唯一方法就是去市场上与人交换。__当贼寇拿着刀枪面对你的时候，他是罪犯。当他拿着赃款到市场交换的时候，看起来他的身份就是一个交易者。即使对暴力获取他人财产的罪犯，市场也能更高效率的满足他的需要，虽然他是市场乃至社会的破坏者。\n\n__这也是为什么在西方的启蒙时代，哲人们将政府看作是为了维持基本公共生活的“必要的惡”，政府应为有限政府。__\n\n这里不考虑这个恶是邪恶的“恶”还是恶心的“恶”，可以确定的是，政府及其获取收入的方式——税，绝非像在欢乐的集市消费一样，令人愉快。本文也不对这种“恶”的必要性做无政资视角的论述，暂且接受“有限政府”的逻辑。生命短促没有来得及更进一步的伟大经济学家巴斯夏，站在小政府主义的立场，认为__税仅仅应用于支付政府的必要开支和费用，__那么税绝对不是多多益善的。\n\n<center>![鹅叫唤](https://1.bp.blogspot.com/-xvFyasCMSTY/W0MTip7LCZI/AAAAAAAAAfE/6dlicjkaUv45sK9FKSumaUUdbkEKyjk_wCLcBGAs/s640/%25E7%25A8%258E%25E9%25B9%2585%25E6%25AF%259B.jpg)</center>\n\n\n然而“科学”征税，实在是一个千古难解的问题。正如某报所言，这不仅仅是科学的难题，而是拔鹅毛的艺术，这一艺术的最高形式是不需要自己动手拔毛，而自然有人代劳，而这个代劳者同样是被拔的对象，正如中国的古话：千里送鹅毛，礼轻情意重。最近崔逼永元的事情，充分表达了我们生活在一个有情意的国家。\n\n## 税收的原则是公平？假的！ \n\n如果说政府是有用的，是人民需要的，那么税收公平似乎是个问题。然而，这个问题是从来都不存在的。首先，没有自愿就没有公平。并不是说不同的人需要的政府“服务”的量不同，或者这种“服务”的形式千差万别。而是__离开自愿没有公平可言。__被迫而为之负担，即便是为公而负，心绪亦难平，这是义理上，更重要的是现实。\n\n政府是通过具体的人来行动，征税是一种行动，行动有成本。__如果一家税务机关一年征收了1个亿，如果要再增加1000万，征收的难度一定比已经征收的1个亿最后1000万难度更大。__征税的成本收益比会变得更大。这与拉弗曲线是两回事，这是先验的人的行动公理。人总是先做容易的后做困难的。\n\n__税是强制的，对任何人都是一样。哪怕是政府人，在面对可能的税负的时候，也会能少缴就少缴。__那些史书上的忠臣壮士，在最大化自己的免税额度，接受相邻以土地投效获取利益最大化，挖王朝墙角的时候，跟普通人一点异样都不会有。千年遇不到一个的海瑞那种变态，不在其列。也就是说，不要指望税负公平，你看起来特别容易被征税，你的收入很公开，你的财产形式很难转移，那么你就容易被更多的睡，就像没有自保能力却在危险地带卖弄疯抢的性工作者一样，比良家妇女更容易遭遇侵犯和危险。\n\n一般经验而言，面对税收，富人比穷人更有能力避税，因为研究税法这一投资对他而言收益似乎更大一些。政府内部有一定地位的官僚比一般富人更有避税能力，因为堡垒更容易从内部攻破，他也在信息的上游。从有税收那天起，无论义理上，还是现实层面，公平征税从未实现，无论税收是以什么形式收取的。\n\n征税是有成本的，政府征税要考虑经济性质，为了获取预期收入而投入更多成本并不是无限度的，最大的成本就是赋税带来的被统治者的痛苦。经济行动是人的行动，人是凭借主观感受和评值而行动的。正如哄孩子打针一样，虽然最终要来一针，有没有哄骗的技巧，达成目的所付出的辛苦是完全不一样的。\n\n另外，__税收的难点最重要的也在政府这边，收多少的问题。__按照有限政府理论，政府最重要的职能就是保护人民的财产和安全，对内维护秩序，对外防备入侵。也就是说政府是有用的，而且是排他性的，每个人每块土地都有所属的国家和政府，在税区内这个政府的必要职能是排他性的，不会允许第二个有同样职能的机构来收税，既然是强制征收，也就无所谓市场竞争，没有市场竞争，任何一项业务，理论上成本可以做到无限大。\n\n于是，一种新的征税方式，逐渐代替了传统方式。最传统的人头税、或者与土地绑定的定额税基本上已经绝迹了。而是通过对纳税人收入征收一定的比例，这看起来似乎合理一些，不赚钱就无纳税，也似乎给了征税一个束缚——让纳税人赚的越多你才能征得越多，统治者被统治者目标一致向前看——这一点的虚伪后文再说；更巧妙的方法是间接税，不让名义上的纳税人痛苦的掏腰包，而是以商家、企业代扣的方式征收。掏钱的人名义上是替消费者、客户和雇员交税，名义上被课税的人不用掏腰包；最后__这种收税方法也给了纳税人一个“公平税收”的幻觉，其实前文说的经济性质的限制在这里同样存在。__\n\n__这是“科学征税”这一统治者科学几千年来最重要的成果。__\n\n## 谎言与劝诱：税的蜕变\n\n由于征税及其所服务的机关的天生恶质——反社会性质，科学征税对社会而言，是个神话。__将支付有限政府收入的固定税额分摊转变为税率后，对政府来说当然是好事情，算是模式上的升级。__对被统治的社会来说，有三个不良影响：\n\n首先，从曾经被严格控制的有限政府——理想是满足最低程度的需求，极力限制其规模和职能的发展——变成了与社会交易规模共同成长的寄生物——__理想不再是最低。__\n\n其次，对恶的本质进行了伪装，似乎政府规模是随着社会交易规模的增减而变化，似乎它的服务参与到每一次交易中，人们是在为自己的需求付费，政府似乎和企业家一样在“赚取利润”。__政府从古典自由主义的“必要的恶”变成福利主义的“全能的善”的观念变迁中，我认为收税方式的革新起到了重要的作用。__\n\n最重要的是，__它让政府的干预能力加强了__。古典的人头税、地税，政府关心的是户口和鱼鳞册，这些比较浅层的东西。到了按照收入比例征税的时候，政府关心每个人的收入，开始从商人到个人，清查账册，这当然同时也付出了大量代价，但对政府而言是值得的。政府控制银行、控制支付渠道、控制个人隐私，以至于最终的货币法币化，都是从这一点开始的。\n\n归根结底，按照交易规模比例收税能约束政府收入、支出也是个谎言。因为当经济繁荣，交易旺盛的时候，政府扩张是很容易的。但经济萧条的时候，政府很难像私营企业一样削减规模和开支。为了确保政府规模，类似凯恩斯主义之类的政府有为观念，被官方青睐和鼓吹。经济有景气循环，政府规模相对于社会规模来言却越来越大。为了缓解按照比率收税在经济萧条期对政府的限制，政府的收入在不断地多元化，但多元化的方式始终建立在一元的本质上——暴力。这一过程中，政府的反社会本质，体现的尤为清晰。\n\n在这一过程中，一些经济学家扮演了极不光彩的角色，但正如戏曲的角色分生旦净末丑，并不全是凯恩斯般的白脸奸臣，另有一些经济学家扮演了苦口婆心的说服者，有人说他们是伟大的说服，在我看可怜可悲甚至可恨。\n\n拉弗曲线就是“伟大的说服”的一部分，这条著名的曲线很有故事讲，在餐巾纸上画图非常有传奇色彩，容易被广为传播。\n\n<center>![拉弗曲线](https://1.bp.blogspot.com/-6V5PhE6HNgw/W0MXhzeorcI/AAAAAAAAAfg/zkcmERdLLCoR8MIhojIZxLMEUodFotWlACEwYBhgL/s320/%25E6%258B%2589%25E5%25BC%2597%25E6%259B%25B2%25E7%25BA%25BF.png)</center>\n\n\n拉弗曲线描绘了政府的税收收入与税率之间的关系，当税率在一定的限度以下时，提高税率能增加政府税收收入，但超过这一的限度时，再提高税率反而导致政府税收收入减少。因为较高的税率将抑制经济的增长，使税基减小，税收收入下降，反之，减税可以刺激经济增长，扩大税基，税收收入增加。税率0%意味着可以获得生产的全部成果，政府对生产没有妨碍作用，生产最大化。但收益零的政府没有意义。而税率100%，政府的收益却是零。因为所有劳动成果都被征税，他们不愿意工作了，自然没有可供税，因此政府收益又等于零。这条曲线非常符合主流经济学的口味，计算税收的最优点从此成为显学——顺便说下，本段偷懒，基本复制自维基百科。\n\n然而，__这一曲线未必符合事实，或者说对其的解释未必正确，对其的应用也颇有偏差。这个曲线本身是经济学对政治家的劝导，然而却创造了结构化减税的神话，并明里暗里为政府与社会荣辱与共，可以和谐增长的幻觉背书。__税率与税基是个现实问题，有太多的复杂因素，很难说这样一条简单的两个坐标的曲线就能有现实意义。\n\n## 结构性减税？不存在的！（上）\n\n政府是一个中心化组织，社会是一个比它大得多的去中心化网络组成的的有机体。税率100%的结果并非一定是社会停止，而可能是政府无法维护其统治。不过也有暂时维持下去的可能。正如历史上许多国家实行过严格的计划经济制度，相当于100%税率，但就像米塞斯在《社会主义》中论述的那样，这种制度不但无法独立存在，而且不利于资本的积累，必将带来贫瘠。然而更重要的是，税的弊害程度取决于被征税者应对不同税收方式的行动，而不是完全取决于税的金额或在GDP中的比重。\n\n按照巴斯夏在有限政府主义者立场上的经典表述，税应该仅仅满足于支付政府政府的费用，而不带有任何对经济的调控作用。无论是无政府主义者，还是小政府主义者，甚至是大政府主义者、帝国主义者，只要他掌握正确的经济学，这应该是共识。因为政府干预经济，只会使经济活动被扭曲，降低所有人的福祉。那么把税分为不带调控功能的直接税和带有调控功能的间接税，是很有必要的。\n\n直接税包括按照人头、地亩定额征收的古典税和按照比例针对财产征收的个人所得、企业所得税、遗产税等。__逻辑上看，直接税最能限制政府规模，因为它是直接收取遍及一切人，而且是基于政府对人的统治事实，对人和人的财产存量（土地是财产的一种形式）征税，非常符合税的本质，堪称诚实的暴力——诚实还算是一种美德，__一般情况下不会扭曲人的行动模式——人不会为了避税而放弃生存或放弃为了追求更好的生活拥有财产。如果全部的税收都是以这种方式征收，那么拉弗曲线会如何呢？\n\n<center>![拉弗曲线直接税](https://2.bp.blogspot.com/-kbRl-wpZta4/W0MYYoBNmFI/AAAAAAAAAfk/9g--4jQYN6otPq_OUQlxekuRSj31Ge5IgCLcBGAs/s320/%25E6%258B%2589%25E5%25BC%2597%25E6%259B%25B2%25E7%25BA%25BF2.jpg)</center>\n\n由于直接税相当“诚实”，也就是纳税人能深刻、直接的感受到痛苦，大概率的是，当税率高到一定程度，统治就会出现问题。到了一定高度，暴力抗税、地方脱离运动各种内部问题就此起彼伏，从最高点到终结，是很快的事情。而且，__虽然直接税诚实，也同样伤害经济——以诚实的方式——直接税就像地震、车祸、海难等日常灾祸一样，伤害被征税者的财产，这部分本来可以被用于消费或投资的资金，被政府征收了，不幸福了，不能愉快的买买买了。__但直接税很难制造虚假的繁荣景象和低税的幻觉，不会干扰行动人的判断力，相对而言，政府征税的上限比较低，而对社会的伤害也自然相对低。\n\n很明显，__直接税并没有结构性减税的问题，只有结构性崩溃的问题。__想要避免玩脱，政府必须精确小心的计算自己的统治能力和基本盘。虽然我上面改造的曲线仍有一个最高点，但是实际上越过了这个点是很难退回去的。因为在直接税的形势下，税率增高，税收下降，有两种可能。\n\n1 . 并不是社会总收入出了问题，而是__政府的征税能力出了问题。__税率越高，避税偷税手段就越有价值，包括对税吏的贿赂，这实际是对统治能力和暴力机器的侵蚀。统治能力出现了问题，就像企业文化衰败了一样，很难回到从前。\n\n2 . 第二种可能性较低，就真是__社会萎缩__了——社会自发调节能力出现了问题。但这并不能完全归罪于税率的提升。社会这一有机体的自愈能力比政府组织还要弱——没有走向第一种可能，受控于政府；也没有像这条曲线之前的发展趋势一样，经济逆转了——是很不正常的现象。往往是有类似小冰期那样的天灾，或者成吉思汗那样的外部人祸。这个时候，也不再是政府降低税率能解决的了——降低税率对社会当然不是坏事情，但税收的增加决不会立竿见影，而需要很长一段时间。\n\n从投资到回报需要一个周期，经济越进步这个周期就越长。经济增长的过程是能够赚到短期快钱的生意由于竞争变得无利可图，新增的资本为了避免赔本，投入到更长回报期的行业，而这些行业会有助于降低下游“快钱”行业的成本，提升投资回报率，进而促进整合社会财富的丰裕。正如当木材加工行业竞争无利可图，资本投入到更先进的木材加工器械领域，然后器械被木材加工企业采用，提高了本来无利可图的下游产业的生产力，下游产业重新变得有利可图，而由于这种生产力增长，投资于设备的厂商也收获了更多的资金回报。\n\n但这种经济增长周期很长，从资本投入到更高阶段的产业，到产品被更接近消费层的产业采用，到获得回报实现经济结构的升级，需要一个周期。如果如拉弗曲线的拐点所说的，税率增加总税收还降低，而且__不是官僚体系出现了问题，那么一定是社会结构出现了问题，也就是上面过程相反的方向，经济萎缩了。__人活着就要消费，绝对不是从距离消费端近的产业开始萎缩，一定是从高级财货端萎缩——由于劳动力、土地为代表的生产资料价格下跌，使下游产业不再需要高端产业降低成本，不再把资金投入到更高端的产业，于是高层次产业无利可图，企业倒闭清算、人员遣散，资本重新回到离消费端更近的层面。\n\n想要达到降税反而增长总税收的效果，要让纳税人因减税新增的现金余额，从消费端开始，一层一层通过企业的财务报表反馈到现有结构较高层次的产业，最终延长资本过程，这需要一个周期。所以，__某国在某一年降低税率，财政收入在当年继续增长，声称是结构化减税之功，纯属放屁。__\n\n税率降低，税收增长，可能性太多了，以至于这两个并没有必然的因果，可能是因为通胀，更可能是虽然降低了名义的税率，但加强了征收力度。正如我之前所说的那样，税收有成本有边际，可能以前在边际之外，可以通过合法或非法手段免于被征税的人，被纳入了征收，这样实际上税还在增长。__降税当然有利于经济，但不是降税率，而是降税收，归根结底是降低支出。__支出的事情，本系列文章最后一部分再说。\n\n总之，政府减税对社会当然是好事，但前提是真减税，而不是欺骗。嘴里说减税，却以总量收取更多为前提，是诈骗。但诈骗是有效的花招，间接税能让政府短期内不透支统治地位的前提下，收取更多，下一节说间接税——尤其是增值税为主的情况下，结构性减税的问题。\n\n## 结构性减税？不存在的！（中）\n\n智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛。力排南山三壮士，齐相杀之费二桃。\n\n在“美好的”小政府时代，政府和贵族都是不识字的。“间接税”是有文化的聪明人的发明，拔毛不让鹅叫唤，不但不叫唤，还要快乐的唱歌，鹅鹅鹅，曲项向天歌。__直接税针对的是存量——个人所得税、房产税、财产税、遗产税（大多数死亡不是有意发生的），你拥有才上税，你一无所有就没有税，比如最基本的人头税，你没有了生命，也就不需要缴纳。而间接税是针对行动——关税、增值税、交易税、印花税、其实还有你最亲爱的社保……，你有行动才有税，你不动就没有，凡行动者皆税之。__\n\n__向存量征税，每一分税款都刺激着纳税人的痛感。__虽然民主国家能够用向有钱人征收直接税的方式收买民心，但实际上越有钱的人的税越难征，实际上承担的还是比较好欺负的中产。以直接税为主的美国，若非有其他多元化的收入——比如美债——早就奔溃了。间接税你说不好是谁承担的，因为动钱的行动是关系到两个人的，这笔谁到底是谁承担的，说不准。虽然肯定有一个人拿到完税凭证。__一种含糊其辞的说法是，间接税容易转嫁给第三方，似乎含税价这一说法，是商家阴险的把税负转嫁给消费者。如果我们能正确的理解价格形成的机制，就能明白到底谁是纳税人。__\n\n<center>![增值税](https://2.bp.blogspot.com/-8lGCi7qFHIw/W0MbmhZUnMI/AAAAAAAAAf4/dzSiAjaTtWk8EOAcQkotd3ytkOrZWuc7gCLcBGAs/s640/%25E5%25A2%259E%25E5%2580%25BC%25E7%25A8%258E.jpg)</center>\n\n__交易，也就是买卖——人类社会最重要的经济行动，从本质上说，想赚你钱并不是谁想谋害你。__从最简单的刮大白、看孩子，到复杂的手机、电视机，你不自己做而是买别人销售的东西，都是因为对你来说，这样做比自己去做廉价的多。分工交换带来的是买卖双方的共赢，从主观上说，是不存在等价交换的说法的。如果你花30块钱买了一个西瓜，对于你来说，你宁可舍弃30块钱，也要得到这个西瓜。而对卖西瓜的人来说，也愿意为了30块钱放弃这个西瓜。交易达成，双方都得到满足。\n\n所以说，__30元并不是这个西瓜的尺度，__它只是对在这个价格电成交的买卖双方的一个参照物。买西瓜的人30元能买，在交易的那个时刻，29也会买，但31就一定不会买吗？未必。卖西瓜的人在那个时刻31元会卖，29一定不会卖吗？也未必。有人说很多东西都是定价的，比如在超市里的西瓜，都不可能议价，那他一定没了解过商业运作。__在一定市场范围内，每个供给者都或多或少是垄断者，要么能决定销量，要么能决定价格，不能决定两者。__他在这个市场维持价格，是以销量为代价，自然有其他可以议价的渠道做补充，实际是价格歧视、市场细分的商业策略，这个问题很复杂，这里不展开。总之，__买方能接受的最高价格和卖方能接受的最低价格，之间有个空间，极少是零。一笔交易价格在这个区间内产生。__\n\n<center>![价格与增值税](https://1.bp.blogspot.com/-osEt40fgyCc/W0MceV_cW0I/AAAAAAAAAgA/LvUKyAIqAKI2VVpMkCPqg4DUheaYn0BfQCLcBGAs/s640/%25E5%25A2%259E%25E5%2580%25BC.jpg)</center>\n\n明白了价格的产生机制，我们再来分析增值税对价格的影响。如上图所示，__买手和卖手想要有握手的空间，买家最高可接受价格必须高于或等于卖家最低可承受价格。__这里暂不考虑供给侧的迂回生产结构，假设卖方就是原初生产者，买方是最终消费者，两个人的心理价位差为x，正常情况下，双方依靠议价能力，价格在这个区间任意点产生，而最高可成交价格为y，也就是买家能承受的最高价格，也就是我这种不会砍价的人去菜市场买菜的成交价格。如果增值税是16%，就说明成交后有人要从交易中抽16%y的费用。这笔费用是因为这笔交易发生的，__卖家不会因为税下调他的最低可接受卖价，买家也不会因此而上调最高买价。__那么这个区间就会从“x”变为“x-16%y”。\n\n问题来了，假设z= x-16%y，那么有增值税后，最终成交价格只能产生在z这个区间内。当z=0，那么成交价只能是y，而如果z小于0，那么本来可能成交的就无法成交。所以对个人来说，如果你想达成的交易因z<0而无法成交，那么__你本来可以满足的欲求被阻隔了，你的现在福祉被剥夺。__如果不是这样的话，z>0，交易仍可成交，__但是你的议价空间被压缩了，买卖双方分摊了税款；__如果z>0，你又跟我一样不会讲价，__那么商家的利润被剥夺了，卖方被剥夺了利润，所有人的未来福祉被剥夺了__，为什么呢？这就是下面要说的从宏观角度来看增值税对经济的影响。\n\n这一章节讲价格的形成，以及间接税是有谁付费。买西瓜的增值税是以上所分析的那样被分摊的，__最可怕的是，存在损人不利己的可能，__因为这种税的存在，本来买卖双赢的交易没有成交，政府也没收到税，与自愿交易双赢相反，各方全都输掉。这种情形遍布于各种间接税，买房的契税、印花税和所得税（这部分个税我认为属于间接税部分），劳动工资附带的强制性社保，都是同样在交易双方制造隔阂。\n\n关税同样如此，惩罚性关税惩罚的是本国消费者，而不仅仅是卖家。生产的目的是消费，就业的目的是赚钱，赚钱的目的是买东西。通过高关税把外国更便宜的消费品挡在门外，伤害的是消费品的丰裕——消费是经济的目的。把更便宜的资本品比如钢材挡在门外则更荒唐，如果本国炼钢因此而扩大就业的话，那么因为没有更便宜的钢材导致萧条的产业也会导致失业。失业绝非需要保护性关税解决的问题，失业不是因为竞争失败——竞争失败和成功每天都在发生，人的消费欲求是无穷的，长期失业需要检讨的是资本不足的问题，是什么样的政治障碍阻碍了资本的发展？\n\n工资是劳动力的租金，针对雇佣而以社保为名增加的费用同样起到阻碍交易的效果。对于一个岗位月薪，你最低能接受8000，老板最高能接受10000，双方有充分的议价空间。强制社保之后，老板一个月付出10000，你到手可能只有7500，社保医保有未来返现，但肯定不如直接发到手的现金有吸引力，你如果能接受7500的现金，那么你对社保未来所得的折现就高于500。如果你接受不了，你就已经被社保严重的损害了。无论如何，你与雇主的合作空间被压缩了。\n\n读了这一节，希望每一个读者不要再去说什么不该自己承受的税被商家转嫁，也不要再要求提高关税保护国民，更不要说自己的工资被老板转嫁社保，尤其不要为了社保没有按照底薪基数交而愤愤不平——这是老板承担风险帮助你和他的交易有更大空间，否则你的底薪只能更低，因为雇主愿意出的价格上限是有限的。__同是被逼迫，君尔妾亦然，如是而已。__\n\n## 结构性减税？不存在的！（下）\n\n上一节说了间接税——主要是增值税——对价格的影响，来说谁来负担了间接税。但是，恐怕还会有很多读者为间接税叫好。因为无商不奸么，“__买的没有卖的精，商家卖我的东西总是很贵，赚了太多的黑心钱，国家收了奸商的钱为大众服务，这是多么好的事情？__”为了回答这个问题，我们要先分析下商家赚钱背后的生产结构，以及这笔钱被征税后，将如何对宏观层面的经济产生影响，最终影响每一个人。\n\n<center>![市场过程](https://3.bp.blogspot.com/-uKJRqkSpdvQ/W0Md3ma1v3I/AAAAAAAAAgM/HVklkBz5zvA8ThiHjAZv9yWhY_A876VugCLcBGAs/s640/chigua.jpg)</center>\n\n\n在城市里的你能吃到各地的水果——比如西瓜——并不是一件容易的事情，是一系列经济活动的结果。上面非常简要的画出一个生产的迂回结构，非常简陋，省略了很多东西，仅仅是一个示意图。__增值税是对商品销售征税，这个税实际上是由这个复杂的路线图各个环节分摊的。__我们把这个生产结构，离消费端最远的环节叫高级财货，也叫生产要素，后一个名称比较容易理解，但表达不出越远越高级的层次关系。\n\n高级财货（生产要素）的价值，是消费财货的价值赋予的。也就是说，__只有当这些西瓜被消费者消费买单，这个生产过程才有价值。__虽然从来都是先生产后消费，但这正是企业家预才能的用武之地，企业家先筹集了资本投入生产。上图任何一个环节，没有资本支撑这个结构，整个链条全都会断裂。断裂了，高级财货不会变成消费品被消费，生产就不会进行下去，这个高级财货就从西瓜的生产结构中被解放出来，人失业了，去换别的工作，西瓜地清一清，种点别的作物。西瓜的专属财货比如种子，就有一部分会丧失一切价值，只能被扔掉。\n\n<center>![拉弗曲线](https://1.bp.blogspot.com/-6V5PhE6HNgw/W0MXhzeorcI/AAAAAAAAAfg/zkcmERdLLCoR8MIhojIZxLMEUodFotWlACEwYBhgL/s320/%25E6%258B%2589%25E5%25BC%2597%25E6%259B%25B2%25E7%25BA%25BF.png)</center>\n\n\n回到拉弗曲线的问题，当税率超过某个临界点，是如何会破坏经济结构，以至于税收总额不增反降的？在分析直接税的时候，我认为这是税收能力出现了问题，或者是因为其他原因，社会秩序出现了问题。那么间接税呢？我认为作为独立因素，__间接税存在这样的临界点。__\n\n当间接税率实际增高的时候，这个税率即使没有影响消费者的成交价格，也并非由最终的销售环节承担，而是正如价值由整个生产过程各个环节分润一样，同样是生产过程中的每一环分摊。生产要素交易的每个环节，都存在与终端销售和消费者的交易一样，存在议价的过程，价格同样在边际上产生。与前一篇文章说的一样，税在议价中被分摊。__一家生产企业到底承担了整个生产过程中百分之多少的增值税，从财务报表中体现不出来，实际上是如果没有税，成交价格和交易量也不一样，企业投资回报也不一样，两个平行世界的回报率差额，才是真实负担的税率。__\n\n增殖税税率的变化，对应着各个上产环节上的企业家投资回报的变化。应该很容易理解的是，在这个环节中每一个经营者的情况都不一样，盈利能力、成本控制能力都有差别。当间接税侵蚀利润的时候淘汰是在边际上进行的，谁的成本低，谁就有望幸存。而对于通用性较强的一些环节，随着税率增高生产结构的调整，这些生产要素会从一个生产过程灵活机动的率先调整到其他生产过程，就会导致局部生产结构的坍塌。\n\n用例子说明更容易理解。假设有甲乙两个村子。甲村产西瓜，乙村产蘑菇。都需要运输到消费市场——__鸭洲鸡国的鹅城__才能进入生产过程，最终获得价值。假设鹅城的消费者都是空空老师这样的呆头鹅，议价技能点为零，成交价均为消费者能承受的最高价格。即使这样，消费者对两种产品的评值也是不同的，产品单品利润率也不同。市场竞争让不同产品和不同生产环节的投资回报率趋于一致，是从量上补齐。不同产品利润率不同，有的薄利多销，有的单位利润高销量低。所以对运输的要求也不一样。假设一吨蘑菇和一吨西瓜的空间需求是是一样的，那么运费也就大概是一样的，但一吨蘑菇和一吨西瓜的单位利润率不同。那么作为生产要素，运输环节的收益在西瓜和蘑菇的生产过程中，所占的份额也不同。\n\n<center>![生产要素](https://2.bp.blogspot.com/-2rJnxiJ_iuA/W0MfRkiampI/AAAAAAAAAgg/JBpdYiALjzEAvjn9nqaaBL0lkOsTLIp5gCLcBGAs/s640/%25E7%2593%259C%25E8%258F%2587.jpg)</center>\n\n\n前文论述了在消费层面增值税在消费者与生产者的代表之间的分摊，关键看买卖双方心理可接收价格的差是否能容纳下增值税。而在生产者与生产者之间的交易环节，同样是这样的模式。生产要素的支配者，根据对未来销售的预估，按照从消费到生产的逆时间过程，向生产上游赋值，同时为自己的对未来的判断承担风险和不确定性。前面说了，如果这一环节中有一个不可替代的环节缺失，导致生产要素转化为消费品的过程中出现了断裂，生产要素就丧失了价值。比如运输这一环节，通用性很高，在不同环节运费占据的成本比重是不同的，那么不同行业对运费的最高承受能力也不同，比如蘑菇和西瓜可能就不一样。\n\n<center>![运输间接税](https://3.bp.blogspot.com/-VDFB2DwymtE/W0MfjQpb1pI/AAAAAAAAAgo/GoYJHE55yjMa8mlBaH-UmdyHtz01CuOvgCLcBGAs/s640/%25E5%25A2%259E%25E5%2580%25BC%25E5%25AF%25B9%25E6%25AF%2594.jpg)</center>\n\n\n假设蘑菇销售商对1吨蘑菇运费最高可接受价格是x’，而西瓜经销商对运费的最高接受价格为x。x’>x，由于运输这个生产要素是通用的，那么在市场上一般价格是分布在x的范畴内，根据议价能力达成。与上篇文章一样，如果实际到这个环节的增值税是6%，无论谁承担，都进一步缩减了x和x’的值。如果这个值被缩减后仍大于零，那么这笔交易还能成交。但是每个人的情况不一样，实际上增值税从无到有，从小到大的发展，都是使一部分交易从可以达成到不可达成的过程。\n\n如果由于新增燃油附加费、过桥费上涨等原因，或者增值税执法力度加强（比如金税三使很多不要票交易变成要票交易），实际间接税率从6%增长到16%，那么很可能结果是，1吨西瓜在运输流程产生的税费大于x。这个价格超过了西瓜销售商可承受的上限，交易全部无法成交。于是，运输这个生产要素就会分散到蘑菇、蔬菜、肉、蛋、奶、工业品、百货……等等__能承受得起新的价格的行业中去，或者改行离开市场。__\n\n于是我们常常看到某地某村水果溃烂到地里，无法送到消费市场，哪怕水果看起来还算不错；还有在我们国家有政治寓意的奶农倒奶杀牛问题，这些都是因为某种原因，使生产过程中的某个链条断裂了，上游的专属性强的生产要素丧失了价值，这原因往往与实际税负有关。\n\n当然，也可能有其他原因导致的紧张。比如市场创新，导致运输资源被能承担更高价格的某个新行业抢走，但这与间接税导致的同样结果是不同的。__由于需求忽然旺盛导致的问题，是暂时的。因为运输这种通用性较强的生产要素因为需求旺盛，赚到了更多的钱，这足以吸引更多的资本向运输行业转移。而间接税则不一样，并没有更多的利润吸引资本，整个生产链条包括消费者都在被掠夺。__\n\n再举个例子，比如说我们经常遇到的超载问题。谴责资本家惟利是图，无视安全是说不通的。因为超载对车的磨损和对司机及其他行人安全的隐患是客观的，投资者承担着金钱上和法律上的诸多风险。在改开初年同样存在超载，但那是经济迅速发展的过程，很快旺盛的需求让货车厂赚了一大笔。如果是间接税导致的利润削薄，必须节约成本，用超载来挤牙膏一样挤出一点让资本能维持下去的利润，那么就绝无激励让人投资于这一领域。当然，在这里间接税和路桥费也起到同样的作用。但是如果路桥是私有的，没有准入限制的，路桥费过高给交通资本家带来利润，同样吸引更多投资，那么这也是暂时的。但如果不是这样，路桥费也只是税的一种形式，无论这个税务局是国营还是民办，由于不需要面对市场竞争，所以他的费用同样是税的性质。__政府收税多能吸引竞争者吗？拿两千万人头来换！__\n\n<center>![间接税拉弗曲线](https://2.bp.blogspot.com/-nWrARxnZIp0/W0Mf4CgXc5I/AAAAAAAAAgw/k8CcQRoMP8YuPFvE03M0bmdFJz4hp3yigCLcBGAs/s640/%25E6%258B%2589%25E5%25BC%2597%25E6%259B%25B2%25E7%25BA%25BF3.jpg)</center>\n\n接下来，我们分析下当税收主要是以间接税为主的时候，税率增高会不会导致对税收收入的伤害，就像拉弗曲线一样。我认为会出现。因为前面我写了这么多字，并不是白白的絮絮叨叨，而是说间接税高到一定程度，可能导致一些产业关键环节断裂，进而坍塌，就算这种情况不出现，也会在一些环节的边际上淘汰产能。 导致产业局部坍塌，进入剧烈的失衡状态。因为产业发展的时候，是从边际上一点一点增加需求的。\n\n比如一种新的作物成为一种产业，对各种生产要素的需求是一点一点出现的，最后形成一个相对平衡的格局。但是当加税的伤害达到了临界点（E），就会导致某个环节断裂，所有专用生产要素丧失价值，土地、劳动力和运力等通用性强的要素要去其他市场找机会。生产结构要经过剧烈震荡重组才能再次形成生态平衡。当政府发现的时候到了（D）点，想把税率调回（E），由于生产结构已经坍塌，降低税率虽然一定有利于经济恢复，但是总税收不会回到最高点E，而是更低的E’；同理，如果悬崖勒马时已经到了更低的（B）点，那么回调税率的新焦点只会是更低的E’’——对资本的伤害已经是既成事实。基于同样的理由，这个曲线的上升区间和下降区间曲率一定是不一样的，下跌会更“陡峭”。\n\n__总而言之，即使在间接税下，结构性减税同样是一个神话，因为伤害已经发生了，你不能说在寻找最优。__那么，这个临界点在哪？能不能让政府好好学习，不越雷池一步？与当时的自然利率有关——这是个奥地利学派的概念，决定它的是人的时间偏好一般水平。这是下一篇，应该也就是本系列文章最后一篇的问题。\n\n## 大义觉迷：税与资本\n\n人的行动是有意图的，投资行为同样如此。前面文章说了，价值是自消费层面，向高级财货、生产要素逆推的过程，类似BP机丧失了价值，其专属生产元件也就丧失了价值。但是，生产过程是在时间线上完成的，先生产后消费。__使生产成为可能的是人的企业家才能，人们预测未来消费者的需求，投入资本，承担风险和不确定性，弥合供需的鸿沟，赚取利润。__\n\n随着生产过程的发展，创造消费价值的生产链条越来越长，__这里面每个环节，都是由企业家投入资本来维持的，这种行动是有意图的，为了更高的回报。__科学主义的主流经济学认识不到这种目的性，资本的投资、增值就成了一个谜。然而在奥地利学派视角下，这个问题并不复杂。每个人——哪怕是孤岛上的鲁滨逊——也要拿出一部分时间、精力和劳动，为未来做准备。没有发达的市场，人们（比如鲁滨逊）为自己的未来做准备，有了市场，每个人都要为其他人的需求做准备，而目的当然是为了自己的未来需求的满足。\n\n在市场上，人决定他的购买力的用途、时间的用途、精力体力的用途，都是__在边际上为着现在或未来的目的实现而分配。__我们很难想象纯粹消费现在的人，完全不为未来设想的人；也很难想象相反的完全不消费的人，今天的一定程度的满足才能支撑我们度过难捱的日子走到明天的收获。但可以理解的是，每个人对现在财的评价都高于未来的同质财货，我们把这种偏好叫时间偏好，它永远是正数。而同样可以理解的是，每个人的时间偏好水平不同，同一个人在不同时间的时间偏好也不同。但是，在同样条件下，一个人对未来获得的消费享乐的估值越高，他就愿意放弃更多现在的享乐和闲暇投资未来。\n\n税收，尤其是间接税，给纳税人的伤害就是，削减了人们的收入，也__削减了人们对未来投资结果的预期，让人们更偏好现在的享乐。__当实际税率伤及了人们对未来投资的平均预期的时候，相当多的人可能放弃投资，甚至透支消费。经济增长就会停止，总税收就会逆转。这好像与我方才说的，很难想象有人完全不为未来考虑的说法相矛盾。\n\n这里有个迷信，对政府很多人有一种错觉就是，现在供养政府也是一种资本投资，你不投资政府也能多多少少管你。但这是错觉，靠不住的，__政府的收入来自强制，如果税基崩损，其自身的开支都要想办法维持，哪有能力帮扶困难群众？__但是，如果没有这种迷信，政府维持收税的权力，延续统治已经很不容易，也不会出现税率高到成为社会问题的问题。甚至当税费打击人们的投资热情的时候，被政府推崇的经济学家，还要用错误的经济学为消费主义背书，进一步鼓吹鼓励消费。\n\n相应的，__没有能力自负盈亏的政府开始越来越多的替代用自己的财产为自己的投资负责的民营经济主体，成为社会的总投资人。__通过控制法币和信贷体系，政府获得了空前的资本购买力，有代表性的就是QE和欧洲、日本等国陆续推出的类似政策。凯恩斯的好学生把持的日本央行，通过对ETF基金的增持，成为所有日本上市公司的大股东。\n\n各种国有化的结果，米塞斯的《社会主义》已有精准的预见。苏联和中国曾经的计划经济失败，不过是一种国有化的形式，但换一种方式，结果并不会有太大不同。曾经的资本主义国家走向国有化，这同样是被统治者对政府的迷信扩张的结果——政府可以比我们每个人，更明智的替我们处理一些事情，最终仍然是：__天塌了，政府会管我。__\n\n这种迷信的行为就跟抱着爹妈会管他、上帝会照拂他、车到山前必有路等等信念，不断透支今天的浪荡一族一样，已经脱离了理性的范畴，甚至不如确定了自己命终之日进而无需为未来考虑的厌世者那样理性——虽然自杀不正常，但至少他们“确定”了自己未来需求为零——即是价值中立的科学角度看，这种行为也是错误的，是无知的结果。__明确的指出这种幻觉（门格尔所言之虚拟财货），也是人的行动学特别是经济学部份，作为科学的存在价值和使命。__\n\n## 减税不减支 等于骗白痴\n\n已经说了很多了，这里简单梳理下。税是强制性的，并不是为需求而自愿消费。直接税和间接税都为社会经济活动带来不良的影响。指望靠征税维持的政府替代企业、个人、市场承担投资风险，是靠不住的。它只能在市场繁荣的时候抽走活力，寄生于社会有机体之上，当社会有机体衰败的时候，它将自顾不暇。但本文还是坚持保守的、让人放心的政府必要主义，并不反对和反驳“政府存在一些必要职能”这一断言。\n\n政府如果有用，那么它就要行动，行动就要花钱，人吃马喂要开销。而__政府必要论同时意味着，这种开销不能像其他正当行业一样，通过自愿的交易支付所需。__政府不但是那些被认为“必要”职能的维系者——比如秩序、安保、司法——而且还是唯一“合法的”用暴力获得收入的组织。本人当然不认同这种论断，但既然政府被认为是必要的，那么也只能如此。为了这一职能的维系，社会共同体成员需要付出什么呢？我认为包括以下七个部分：\n\n<center>![广义税](https://2.bp.blogspot.com/-dQ86aeOHsjY/W0Mhlonwc_I/AAAAAAAAAhE/vfT-0d_LiYUyCcArvqTVl680MEY8vSKowCLcBGAs/s640/%25E7%25A8%258E%25E5%25B1%25B1.png)</center>\n\n\n### A：所谓政府的必要支出：\n\n也就是政府必要职能的支出。作为一个无政资（Anarcho-capitalism）我永远不知道有什么职能是市场不能更好的提供以至于必须由一个以强制收税作为获取资金手段的机构来提供。但既然本文要保守一点，所以只能假设其存在。如果这种职能是安保，可能就是军队、警察、监狱等等机关的开支。\n\n在更早的时候，可能是祭神的费用才是人们认为必须由政府来承担的，大多数文明的早期国王、皇帝都有宗教上的祭司身份。由于每个时代都有被被统治者广泛认可的需要政府来垄断的职能，那么虽然是基于暴力强迫，这一部分收入——开支以收入为前提——算得上相对而言最合乎道义的。\n\n__然而想把这部分支出限制在“合理”的范围内，同样是个玄学，类似屠龙之术。__除非被统治者付诸行动的反对，政府没有任何动力约束自己的权力范围。要警惕政府及其资助的学术机构，扩大这一范围的意图，如果不是绝对拒绝，也应时刻警惕，仔细思考，而非人云亦云。\n\n### B：征税支出\n\n__政府有税务机构，各色广义上的税务机构以及与之匹配的暴力机关（税警、经济警察）、舆论机关（宣传部门、学术界）并不是人们意识形态中需要的政府职能，而是满足政府获得收入的需求。__本系列文章前一部分已经论述过，所征税费越高，征税成本就越高。\n\n被用户需要的商业机构，同样有一部分为了获取收入而增加的成本，那就是营销成本，广告行业，但这与税务机关有很大的区别。商人为了盈利而生产，但盈利通过市场，通过满足客户的需求，商人揣测顾客的需要，在更早的时间投入资本，当产品推向市场，需要最大化满足利益，发现需求者。需求相对于供给越多，商人的利润就越高。那么广告是寻找挖掘用户需求的服务，只有达到了广告主的需求，广告才有价值。所以__广告也是一种生产要素，具有财货的价值，而不是共产主义者所认为的“损耗”，暴力才是损耗。__\n\n广告商并无强制手段，绝大多数广告带来的交易达成，都与大多自愿交易一样是双赢的。至于欺诈性广告，是贩卖虚拟价值。然而，政府同样有公关部门乃至意识形态部门影响被统治者的观念，以图扩大权力，之前分析过，那同样是典型的虚拟价值，而且几乎是百分之百的，不但如此，政府的宣传公关往往同样依赖其“合法”暴力。有一本书叫《世界大战中的宣传技巧》，里面讲的故事大概是西方国家政府涉足宣传的开始，需要强调的是，这不仅仅是战时操作，大致的手法沿用至今。政府的宣传部门可不是仅仅只有钞票的广告主，这些年做门户网站的，大概心里有数。\n\n### C：机会成本\n\n当你肚子饿了，在肯德基和麦当劳之间选择的时候，最后你被肯德基的新品吸引，那么金拱门同价位的套餐带来的满足，就是你去肯德基消费的机会成本。但因为这一选择是自愿的，至少在你选择的时候，你认为去肯德基消费带来的快感足以覆盖麦当劳的享受，还有所剩余。所以，在自愿交易中，机会成本不重要。当然，你去了肯德基后也许感到后悔。但这不重要，在决策的时刻，你不知道的事情不重要。\n\n然而，如果在上面的选择中，并不是自愿的，而是被强迫的。比如你是肯德基员工，假设作为劳动合同有一条，禁止去金拱门消费（这是假设，绝不代表肯德基真有这样的弱智条款），那么你就跟上面的选择不同了。即使你对金拱门的新品垂涎三尺，你也必须割舍。那么，你将把这种牺牲算作你接受这份工作的额外代价，两份其他方面同等待遇工作可供选择，这条条款将使你放弃肯德基的机会。__如果是暴力胁迫，那就更糟糕了。__\n\n__我们每当把一个新的职能交给政府，就相应的丧失便利。__由于政府立法禁止竞争——就算表面允许，身兼裁判员和运动员的政府也没有对手——被统治者必然要丧失更好的机会——如果人们不认为那个机会更好，也就不会选择，也就没有必要禁止竞争。\n\n更广泛的说，__由于政府部门的低效率，将市场需要的基本资源——比如劳动力捆绑在体制内，而不是由市场更高效率的利用，每个消费者都要损失。__快递员、送餐员可以说备受爱戴吧，大家都享受到足够多的便利吧。在这个国家有工业部，而且不止一个工业部，大多数企业是国企的时候，送餐是不可想象的。只有在国企大量破产或虽生犹死开不出工资的地方，市场才能充分的发展。\n\n### D：社会费用\n\n政府是大爷，并不是什么事情都上门服务的。__为了完成某些职能，配合政府成为公民特别是企业的责任。__每个人都有请假去政府办事的经历，在痛惜工资、全勤奖之余，公务员的服务态度就更让人难以忍受。不论你在哪个国家，都应有过类似经历，或多或少而已。企业就更不要说了，都要专门雇一些人专门跟政府打交道。大公司公关不用说，最消极也要雇个文员去办事盖章交各种表。\n\n如果政府上门服务的话，D类部分也就是社会费用会降低，但A的支出就会剧增，因为公务员上门服务怎么可能比企业自己雇人便宜？__如果不是政府而是企业，就没有这样的问题。交易费用如果不能被价值覆盖，交易就不会完成，为了更好的成交，竞争中的企业会想方设法降低费用并提高附加值。__\n\n这部分费用的发生，是因为政府垄断了一系列职能，所以是广义税负的一部分。如果政府官僚主义加剧，让企业报表更繁琐，一个事情盖更多的公章，就算税费没有增长，实际效果也与加税相同。\n\n### E：避税支出\n\n避税是创造价值的，因为如果不在税务咨询公司这里花钱，缴税花的要更多。__如果不能让客户少花钱，避税公司也开不下去。__不仅仅是税务咨询，甚至贿赂之类的灰色渠道，同样都需要费用，这就是广义的避税支出。__虽然这是自愿的为客户创造价值的，但他这些业务的存在是建立在税的前提上的，所以同样应该纳入广义支出。__\n\n人的很多需求是这样的，比如一个路不拾遗夜不闭户的淳朴之地，安保费用想必非常低。一个地质结构稳定，气候灾害很少的宝地，保险费用一定比火山地震带上或经常刮龙卷风的地方低。虽然安保、保险、减灾建筑都是我们需要的，但这些需求不高是好事，避税支出也是如此。但避税支出与安保一样，完全是人祸。__当一个地方车匪路霸横行，我们需要为了安保付出更多资财，我们要把这种花销归罪于劫匪的罪恶。那么当避税支出高企呢？税一定更高了，谁造成的？__\n\n### F：赤字、债务\n\n有一个历史神话，说大明王朝崇祯大帝驾鹤煤山不是因为实力不强，也不是因为秩序崩溃，是缺少金融手段。因为政府的财政是存钱，而不是借贷，并以威尼斯共和国的借钱打仗做对比。实际上这是个倒因为果，没有考虑到朝廷与威尼斯政府的不同性质。\n\n__借债是要还的，__在没有掌握法币这个大杀器之前，借债必须要用财政收入归还。也就是现在的借债以为来的收入归还。__所以债务也是税的一部分。__当财政收入以直接税形式征收，债务就起到之前文章中分析的直接税对经济的影响。以间接税形式征收，债务就起到间接税的影响。虽然归还是未来，使用却是现在。__借来的钱同样与征收现在的税一样，让更多的财富从高效的自由市场中脱出，进入低效的官僚机构，抑制资本发展。__\n\n回头说崇祯大帝的事情。债务是要受约束的，否则就不会被归还。一个受约束的政府，才有可能借到钱。而受约束首先就是收税能力要被控制。有明一朝，朝廷的权力是理论上无限的。作为较早的法币钞票发行者之一，它做出了丢尽全世界印钞者脸面的事情，自己发的官钞不能用来缴税，钞票磨损还要大比率折旧。没有信用，就没有借贷。想有信用，首先就要自控。\n\n威尼斯政府也好，英国、西班牙政府也罢，战争借款都是以未来收税能力做抵押。但是主权债有个特点，就是债主没有办法抄家，没有破产能力。唯一约束的办法就是停止续贷，而政府的需求是延续的。欧洲历史上很多古老的家族因为主权债爆雷破产，运气好的，可以派人接收债务人的海关收入用来偿债。我大清所谓丧权辱国，将海关委托给赫德，其实在欧洲不算怎么丧。崇祯大帝完全不具备借贷打仗、搞活金融的基础条件，一开始觉得没有必要——权力无限。最终导致征税成本超过边际收益，政府规模已经足够大，不再具备接待的信用。__最终大明并不是缺少金融工具，而是社会经济结构已经被破坏的支离破碎。__\n\n### G：其他隐性税\n\n现代社会当然有更多的工具给政府使用。流通货币由上帝和比牛顿还牛的传说中的炼金术士才能轻易制造的真金白银，变成了印刷品。铸币税收的越来越容易。今天的主权债中，以发行国法定货币为单位的债务，信用等级满格，毫无风险。为什么呢？印刷品而已，美国政府欠的美债理论上来说，还债成本最低可以压缩到钞票的印刷费用。__即便有很多“公开市场操作”，给人以虚幻的透明感，但实际上是否有很多不公开操作，外人不能证真证伪。__\n\n国企同样是一种工具，之前说了国企带来的机会成本的亏损，如果在诚实货币体系下，国有企业和市有企业是很难扩大的。但是在法币系统下，有更强大的伪装工具。盈利的国企比亏损的国企更可怕，亏损代表着存在外部竞争，更好的机会被损失掉以亏损的方式显现出来。__盈利的国企则是用隐形税填补亏损，国企能盈利，要么是基于行政垄断，要么是基于法币基础上的信贷特权，两者最终的基础与税一样，基于暴力。__对行业的行政垄断，以及对货币的垄断都是建立在暴力之上的，与税本质相同。\n\n法币这一工具给了政府更多元化的收入方式，可以包装成债务，可以包装成国有资产，可以包装成各种补贴。理论上来说，如果不是担心被统治者团结一致不好摆弄的话，税完全是不必要的，因为政府成为法币的发行者。税存在的意义中“获取收入的手段”的职能在越来越弱化，用各种征税方法挑拨被统治者社群的矛盾，让更多的人沉浸于这个政府主要是其他人在承担成本的幻觉，进而夯实“税基”才是其主要的职能。征税的基础是有效的统治，真正的税基不是国民经济，而是政治统治基础。\n\n综上所述，我认为这七部分加起来，才是真正的广义税负。它是政府职能的代价。当社会共同体中，足够多的人愿意把这些职能交给政府，就要或多或少通过这七种方式为此付出代价。而这一系列长文所要说的是，“无论贫穷还是富有，无论疾病还是健康”——比神圣的婚姻还要忠诚——这只大蚂蝗都在吸吮你的现在和未来。\n\n名义上的税负并不是那么重要的，政府的所有权力和行动能力都建立在对暴力的垄断之上，税、徭役、国债、法币、国企、特许专营……莫不如此。__它们与税一样，无时不刻不在抽走社会有机体的活力——基于自愿交易的经济的活力。__写了这么多字，最后我们来看看特朗普减税的问题，以免成为全然的标题党。\n\n## 减税幻觉与通胀幻觉\n\n首先列下数据。“_6月26日，美国国会预算办公室（CBO）公布最新的长期预算展望报告指出，美国公共债务目前占GDP的78%，处于二战后不久以来的最高水平。并预测称，到2028年，国家债务将占国内生产总值的96%。CBO预计，若现行法律基本保持不变，不断增长的预算赤字将在今后30年间推动美国债务飙升。到了2028年，公共债务与GDP之比将达到100%；这一比例还将在2048年达到152%，创下历史新高。同时，如果现行税法有所修改（特朗普曾暗示将在2026年阻止个人所得税大幅增加），美国公共债务将会面临更大幅度的增长。同时，CBO预计，未来三十年的支出增速将超过营收增速，从而导致巨大的预算赤字。_”\n\n<center>![美国赤字](https://4.bp.blogspot.com/-YnaaCeHvGQI/W0MjLWV0fhI/AAAAAAAAAhY/2x91YN7Fj1M1_9Q3cwjgSu01MqlobanQQCLcBGAs/s640/shuju.jpg)</center>\n\n\n正常的债务是以未来收入为前提的。政府的未来收入就是税收。正常还债要么是未来省吃俭用节约开支，要么是未来收入增加，绝大多数情况是两者并行，否则如果不出现破产，那么债务也就只能越来越扩大。但政府不是家庭，是没有破产能力的。政府如何破产？把白宫和国会大厦拿去拍卖抵债？不可能的。当债务直追GDP的时候，已经是脱缰野马了。如果你有一张信用卡，额度无限，永远续期，那么这不是债务，是多啦A梦的口袋。不管欠多少你都可以提现还钱。这种东西只能存在于动画片里，抗日神剧都不敢这么演。__现实中政府的债务上限就是税基。债务与税一样，是伤害税基的——其统治基础。__\n\n正因为这样，美国政府存在债务上限，但是议会一次次提高这个上限，虽然看起来似乎不容易，常常演一些政府停摆的闹剧，但更多的是两党谈判的筹码。除了极少数自由意志主义者——如荣恩·保罗、兰德·保罗父子——没人关心债务缩减的问题。\n\n虽然精简政府流程有利于降低社会开支，比如FDA流程简化后，很多药厂在相应的岗位上裁员。但是，与迅速增长的军费和政府债务相比，这只是杯水车薪，还有一些特朗普减支政策，受阻于国会——哪怕这些政策通过了，同样杯水车薪。\n\n非常讽刺的是，欧美代议制政府议会诞生的源头无不是限制政府无止境的征税欲求，美国独立更是逃税、抗税导致的。__但是到了今天，想要议会同意缩减政府支出，要比提高债务上限困难得多。人的观念腐败了，“必要的恶”本来已经是错误的观念，变成了“无穷的善”的政府更加肆无忌惮。__这是十九世纪以降，世界越来越坏的根本原因。\n\n熟悉奥地利学派经济周期理论的朋友应该知道，通过信贷扩张，会给市场上的行动人释放虚假的乐观信息，导致大量错误投资。__减税不减支与信贷宽松一样，是向市场发出虚假的乐观信号，也许程度不同但结果也一样。里根繁荣带来滞胀，特朗普不会有不同，危机的形式也许有差别，本质不会有不同。__结果很可能是，并非拨乱反正走上降低支出的正路，反而再次呼唤来一匹奥巴马或者什么骡子，人们再次跪倒在政府脚下祈求政府有为，解决危机。\n\n今天的人们没有任何理由嘲笑蒙昧的中世纪，中世纪的欧洲陷于宗教的蒙昧之中，相信全能的上帝。但是，他们绝不会认为上帝会在现世帮他们解决一切问题，不会回避人的事功，生活在这个世界里，为了达成自己的目的，选择正确的途径，而非迷信一个其他机关。人们的精神状况是健康的，对与领主对政府的关系是不报幻想的。在这样的观念下，人们建立了新的商业秩序，建立了类似有产者股份制的商业城市。\n\n现在上帝的信仰成了迷信——我并不反对无神论，正如我不反对有神论——然而人们找到了更糟糕的信仰对象。当我们反对社保、国企、货币政策的时候。太多人不假思索的反驳：市场解决不了一切问题。他们下意识的认为政府可以解决一切问题，现在没有解决是政府做的不好。没有这个寄托的时候，遇到问题人们依赖自己，想办法。__有了这个现世的“上帝”，它们只会向新的“上帝”提出诉求，要求现世的上帝更多的行动。缩减政府规模？简直是渎神啊！万万不可。__\n\n未来丰裕还是贫穷，取决于今天的人如何行动。今天的人如何行动，受限于行动人的观念。新的迷信的蔓延，是今天自由意志主义者面对的严酷外部环境，也是历史使命。正如米塞斯在《社会主义》中所说的那样：“_伟大的社会辩论只能借助于个人的思想、意志和行动进行。社会的生命和行动只存在于个人之中；它仅仅是他们的某种态度。每个人都肩负着社会的一部分；别人不会为他承担那一份责任。假如社会走向毁灭，那么谁也不能给自己找到一条生路。因此，基于自身的利益，人人都要热情地投身于这场思想之战。没有人可以置身事外，因为每个人的利益都维系于它的结果。无论是否做出选择，每个人都无法逃避这场伟大的历史性斗争，无法逃避这场我们的时代使我们卷入其中的决战。_”\n\n然而，落实到眼下，也无非是尽人事听天命而已矣。\n\n>《诗》曰：\n\n>>*　　采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。\n　　陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。\n　　陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。\n　　陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！*",
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      "body": "*今天看到有关苏银霞案的后续，那些讨债的黑社会涉及更恶劣的案子被判刑。想起之前为此事写的文章。把有关自然法的部分挖出来，增补一些，再发一遍。但是与案子本身关系不大了。这一段算是文章的缘起。*\n<center>![债务.jpg](https://steemitimages.com/DQmdaRmFhrQD8GEqPf1yHudT2xuBT2TgARFe6THB1PHJkNU/%E5%80%BA%E5%8A%A1.jpg)</center>\n\n债务的是非是个历史性问题，也是现实问题。历史上高利贷曾是非法的，现实中，高利贷也往往不受法律保护。老赖可以在法庭上以原告为高利贷为借口，试图赖掉债务，忘记了借债时的迫切。“自己辛辛苦苦借来的钱，为什么要还？”然而，另一面，确实有很多诚实经营的人，因为倒霉换不起钱，成为隐形人，生活家庭全都毁掉，人们又把这种悲惨归于没有个人破产制度。本文意图分析债务纠纷的合法性问题，这里的法当然是自然法角度。这是个歧义很多的词，所以首先来说下在我看来自然法是什么。\n\n## 法律何来？何为法律\n\n人为什么需要法律？法律是用来做什么的？有很多种答案。但如果换一种表达方式，可能就很少有异议。**人类或人的前身灵长类动物本没有法律，法律是人有目的的造设物，立法、守法、用司法行动维护法律都是人有目的的行动。**在丛林中两个动物有了矛盾冲突，比如抢食物或洞穴，如果没有一方认怂逃走，打一场就好了，兔子可以蹬鹰，野牛有时也可以顶死狮虎，没有什么必然的律法。但人类不一样，人类追求行为的正当性，是非的可预期性。人想求得不需要打一场就可以预知结果的可预期的秩序，也就走向了混乱和暴力的反面，走出了丛林，或者说成了真正意义的人。\n\n人对自己和同类提出了更高的要求，人不会立法要求狗不可咬人，人不是狗，人有自由意志，所以人能犯罪，也可以克制自己遵守法律。可以这样说：**法与人共生共存，法体现了人这个概念最核心的性质。而自然法就是依据人的性质设定法律，这种法律必然是存在的一种极致状态，但如何至达这个状态，需要研究.**也就是说一旦断定某种法律违背自然法，或存在一种比旧有法律更符合自然法的可能，我们就应该修订现行的法律文本。\n\n人们为什么会有争议，以至于需要法律或暴力解决？首先是因为人要行动，人不行动就无法改善自己的状况无法生存。不行动岁月静好，行动起来自然就要动手动脚，伤到花花草草。除了极少数情况下对其他人纯粹恶意导致的暴力、杀戮外，人们之间冲突不断，很大程度是因为这世界大多数物品具有经济性质，而我们生命的福祉，却有赖于通过对这些物品施加消费行动来实现。在固定的时间空间内，当我使用某物的时候，别人就无法等效的使用它。故而**财产权是法律最本质的部分，也是社会的基石。**没有一种财产权理论，法不成其为法，社会也不成其为社会，因为无法和平的分工协作。\n\n## 财产权的本质是行动权\n\n财产权表面是维护物权，实际是人的行动权。法律无法管理物，物的性质是客观的物理存在，人类灭绝了也许土地也还在，**说人的法律能管理物是个笑话，法律管理的是人。**\n\n法律保护人支配财产、保障人的行动收益是针对他人侵权行动的风险，而非大自然。人在法律的保护下行动、分工，使用并依赖彼此，法律保护的是这种人际关系的秩序，**法律没有额外的灵验来去除不确定性，却可以保护你的合法财产不受他人的非法侵害。**\n\n## 法律的应然与实然\n\n**法本身就是应然的东西**，人类需要法就是求助于应然公理，而不是实然的冰冷现实。否则原告被告打一场多简单，谁怂谁认输。法的诞生一开始就是理想化的，如用实然否认应然，毋宁说是主张在人类走出丛林的道路中间叫停，让人类回归暴力。所以，谈到法理我们要远离传统和文本，以自然法的角度探讨更好的、更应该被实现的法律。\n\n法律——哪怕是终极至善的法律，也必然要依靠暴力来维护，但使用暴力的目的是保护人的权利，是一种合法的行动，是维护法律的手段，而非法的本质。而**法律不是因暴力而存在，而是基于客观事实和逻辑的应然观念。**\n\n人类曾陷于无法律无秩序状态，我们的法律曾经每一行文本都被恶法充斥，这些法律不是为了保卫人们捍卫财产的应然观念，不是基于财产占有的合逻辑、可理解的自然法，而是用暴力维持的王法，就好像丛林中猛兽驱逐更弱的野兽一样。然而我们还是要追求法治，这个不仅仅是人类的理想，更是人类的本质，远离丛林，用道理决定财产的归属定分止争，用财产界定行为的正当性，用正当性替代强权。\n\n与美食吸引苍蝇一样，法律曾被或现在仍被贼寇篡夺，各种各样的暴徒以法的名义做下恶事，并用上帝、民主、公义或功利主义为恶行辩护。天主教的辩护者曾为他们烧死布鲁诺辩护，说不是为了日心说，而是宗教异端。似乎不是为了科学，就没有那么大的罪行，从功利主义的角度看似乎科学贡献大，烧死科学家罪行比烧死宗教家要大一些。但在自然法的视野下，是全然无差别的。你用强权烧死了一个人，极大地侵害了他的财产，而这个人并没有做出侵害他人财产的罪行，他的行动没有违背自然法。即便这种刑罚符合当时的成文法，无论这种成文法来自宗教、传统还是民主，这都是用强权压迫代替权利逻辑的丛林法则的变种，在法律的对立面上，违背人类本质这一足以裁决过去、现在、未来一切法度的至高宪法。\n\n## 方法论本质主义的辩护\n\n我在这里大谈法的本质、人的本质，可能会引发古老的名实之争。事物有其本质吗？本质可以认知吗？在这里我不想陷入古老的争论。\n\n我手上的这个苹果可能没有什么本质，但“苹果”有其本质，苹果不是我手上拿的这个苹果，而是苹果这个概念。人为什么定义一个词，把它从水果中单独分离出来，有其必要性。“如无必要毋增实体”，唯名论巨擘奥卡姆的智慧，我这个满嘴本质的人确是非常赞同。\n\n我所说的本质就是这种必要性，我们为什么要把人这种概念区别出来？这就是本质。这种区分有没有道理，是否能帮助我们的研究和理论的演绎论述？这就是方法论本质主义研究。这种研究背后的道理就是人共通的（注意我没说共同的）心智结构、认知模式等等。\n\n概念有其本质，特别是人的行动学领域，人的行动是直接从人的心智出发而触发的。人的行动是其认知的结果，是价值观和思考的结果，而不是没有意志因素参与的现象。除了受物理层面“能不能”的制约，剩下的只是主观上“应不应”、“想不想”的问题。那么**在这个领域最基础的单位是“概念”的本质，而非物理学的基本粒子或光波、生物学上的细胞。**这也是为什么我赞同奥地利学派在人的行动学领域坚持主张方法论的本质主义的原因。人们守法、立法、护法的行动与经济行动一样，是有目的的，所以同样要适用于人的行动学的研究方法。\n\n## 为什么高利贷是合法的？\n\n如无必要，毋增法条，财产归谁所有，契约如何订立，只要不涉及合同缔约人以外其他人的财产，没有任何人有权干涉。不仅仅罗斯巴德市场无政府主义会赞同我的这种说法，米塞斯和安兰德粉丝，如果真的读懂了两位大师的著作，小政府主义者也同样会接受这种自然法视角的论述。\n\n按照古典自由主义小政府主义的设想，政府的合理性在于维护秩序抗击外敌保护人权和财产权，保护人的自由，那么像禁止高利贷这样不存在受害者的，侵犯财产权和缔约自由的恶法是何等荒谬。\n\n高利贷无论利息多高，是你情我愿的事情。借高利贷的不傻，为什么这么高利息也要借？因为已经山穷水尽。低利息的贷款借不到，借高利贷可能会死，但不借立刻会死。在没有借到钱的时候，他是渴望高利贷能够成交的。\n\n放高利贷的也不傻，他不知道借钱的已经山穷水尽了吗？而是他想要收这么高的利息，信用好、有抵押物能在银行等渠道借到低息贷款的借款人不会接受；生意好有前景的企业主可以通过募股或者向了解其生意前景的供货商赊借，也不会接受这么高的高利贷。也就是说，这笔钱借出去风险高，借高利贷的没啥信用，放贷者心里有数。\n\n借钱给人要面对两种风险，第一种是借钱的人有钱不还，或者从借钱那个时候就用虚假资料诈骗，这是法律要解决的。问题在更多的情况下，是因为这样那样的原因，借款人无力归还资不抵债，这是风险触发，一种所有行动必然的不确定性。每个人都有权处置自己的财产，法律——即使是理想中的终极良法——所能保护的只是你的财产不被人的非法行动侵害，而不是反抗自然和命运——**自然由物理学统治，不确定的命运暂由神灵窃据，法律在这里没有用武之地。**\n\n自愿达成的交易，风险和收益都是明确的，是否接受高风险，是否承受高利息，**借贷双方使用自己的财产的自由，无关人等无权干预。否则即使国家立法，这个法律本身也是非法的，它背离了人们需要法律的目的。**国家立法用行政力量干预人们使用自己财产的自由，只不过是以力相迫的丛林法则在文明社会的残留，这正是作为人类本质核心的秩序偏好——法治的对立面。它违背自然法，敌视社会，反人类。\n\n国家政府和王权曾经是在建立法律的过程中起到一定加速的作用，但其本身也是一种违反法律精神的存在，它曾起到的正面作用并非不可替代的，特别是在今天技术水平下，绝非最优的。未来的人们回首看今天的司法体系，跟我们看沙利亚法不会有多少不同，或者会更加的鄙视。\n\n## 为什么债务违约不一定是犯罪\n\n与禁止高利贷是违背法律原则一样，将资不抵债者一概说成盗窃债权人财产，同样是一种违背法律原则的错误观念。如果债务人遇到天灾人祸或并非蓄意而为的失败，陷入了没有按照约定还款的窘境，也并不能说债权人的财产被债务人“盗窃”了。因为债务人并没有做任何侵犯债权人财产的行动，而是不具备履行约定的能力。\n\n债务人在使用债权人借给的财产用于经营的时候，没有人能铁嘴钢牙的判断必然失败——自然也没有必然的成功，债权人如果担心滥用，可以在约定中禁止债务人在归还债务前从事赌博等高风险活动，甚至基于偏见禁止债务人从事某些债权人看来高风险或不吉利的行为。只要债务人同意这些条款，就是约束性的法律。但只要债务人没有违背这些约束性条款，到期确实无法还债，那只是一种命运上的或自然领域的事故，法律只能约束人的行为，而不能强求结果，没有罪行（违法的人的行动）而导致的能力欠缺，绝非盗窃，也绝非任何一种罪行。\n\n美国历史上被严重神化的四大恶人之一，恶贯满盈——亚伯拉罕·林肯在新塞勒姆开杂货店的时候，欠了一屁股债逾期无法归还，后来当邮递员和土地测量员卖屁股还债。有一个债权人等不及了，找法院申请拍卖了他的测量用具，好险让他没有办法赚钱还清债务，好在有朋友借钱让他买回了这套工具。\n\n这是合理的。资不抵债者没有资格继续拥有财产，除非债权人容许。但由于违约人没有侵犯债权人的权利——他只是因为倒霉，这不是法律的问题是命运的问题——在这种情况下，债权人没有任何权利限制资不抵债者的人身自由，如果不愿意付出成本随时盯着这个人是否有多余的资金还账——就像上面例子林肯的债主时刻关注林肯以至于知道他有了测量工具——就应该重新立约约定新的还款计划和利息。\n\n**如果说禁止高利贷，是国家侵犯人权的反人类反法治的丛林法则，那么把非蓄意的资不抵债导致的违约看作是罪行，则是违背自然规律，是超出法律范围的神判法，跟把嫌疑人扔到海里让命运裁决的神判法没有区别。**我们无法想象，需要一个警察来面对债务人，先生你太倒霉了，以至于触犯了法律！不！这是法律的耻辱，它僭越了自己的本分和能力，是立法者的狂悖。",
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      "body": "好文，很多文章都是通过账面盈亏讲通缩的负面影响，楼主的文章算是厘清了这个误导的观点。持续的现金流才是关键。经济学的很多道理其实很浅显，却不为大多数人接受，可见主流经济学掌握话语权对公众洗脑程度之深。",
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      "author": "hellomises",
      "body": "关于贸易战的“文明6”系列文章终于写完了，文章分三篇，上篇是纯粹的经济学论述；中篇是在法币体系的强干扰下的国际贸易体系下贸易战的影响；第三篇是从政治行动学基础上看贸易战。没有看的朋友可以在公众号输入：“文明6”，查看这三篇文章。\n\n这三篇文章在转发和留言中，不少人提出中兴的事情和芯片被断的危险。但中兴的事情根本不涉及贸易战，而是对伊朗贸易禁运衍生出的问题。罚中兴华为有没有贸易战考虑的因素，只能猜测。至少表面上并无全面对华禁售芯片的意图。强行把这两件事情联系在一起，更像是本土相关国企想拿补贴策划的舆论阴谋。所以我没有在那三篇文章中说——也是篇幅有限，现在单独开一篇说下，算是对这一系列文章的拾遗补编。\n\n## 贸易封锁：最愚蠢的政策\n\n中兴被禁售直接原因是违反对伊朗的贸易禁令，这是一种非常愚蠢的制裁方式，至少从他们声称的理由“惩罚毒菜证券”这个目的上看，无论经济还是政治，人的行为科学不能为这样的行动背书。\n\n经济学意义不用讨论了，前面文章说得很清楚了。贸易是互利的，在全球化分工的体系下，如果对伊朗单独禁运，在给伊朗带来不便的同时，也为世界其他地方带来损失。就算是资源技术一无是处的国家，也能在全球分工中找到比较优势，占据一席之地——最少劳动力、土地要便宜一些。否则，就算不禁止贸易，贸易也不会存在，禁止也没有了必要性。\n\n政治意义更是如此。如果目的是改变被制裁国的统治方式的话，无论历史经验，还是现实逻辑，这都不是好的手段。忘了是哪个法国经济学家说的：“当货物不能越过边界，士兵就会越过边界。”这个说法很有道理。当人们不能通过自愿贸易得到满足，抢劫的可能性就会增加。中国古代关互市也算是贸易制裁吧，结果狼烟四起。美国对日本的贸易制裁，是珍珠港被袭的直接原因。这里无意对这种结果作价值判断，政治行动的目标总是权力的扩大，这一点之前的文章说了。总之，贸易禁运不利于和平，有可能带来战争。\n\n其次，就算没有导致战争，有可能如冷战那样，因为均势，建立在核弹上的和平。也许如今天那么多被制裁的国家，没有胆量和能力发动对外战争。但是，这种封锁从来不能有利于改变这个国家的体制，反而使统治者的权威更稳固。一国统治者如果不被外部力量——外敌或疾病——摧毁，那么它地位的稳固取决于被统治者的意识形态以及次级统治者是否有威胁它的力量。\n\n贸易禁运在意识形态上，有助于统治者将一切苦难归罪于外部封锁——也确实有很大的责任。其次，对于次级、候选统治者来说，禁运带来的是它们没有能力将自己辖区的资源通过国际贸易变现，有限的贫瘠的交易更多是在国内进行，这样中央统治者的控制权增加。而如果放开国际贸易，那么会给当地毒菜体制带来更多的不确定性，诸侯的实力更容易不受控制的增长，使统治结构失衡，更容易达到改天换地的目的。古代刚果帝国、奥斯曼帝国的崩溃，近有宝岛和南韩毒菜体制的终结，背后都有这种贸易带来权力结构失衡的影子。\n\n当然，禁运带来的贫瘠长期看会不利于其统治的延续，然而，这首先制造和扩大了人道主义危机，人道主义危机的直接原因是贫瘠而非毒菜，它更多的消耗被制裁国家民间的力量。而解决人道主义危机，恰恰是贸易禁运政策的支持者用的最多的借口。\n\n当然，统治者的政治行动未必是如其口头所说，更换当地证券。而是扩大自己国际势力版图的帝国主义行为，扩大其权力覆盖区域。是否明智，自然因情势而异，我只是说，如果统治者采用贸易封锁的方式，达到其声称的复合大义名分的目的，要么是不可救药的愚蠢，要么是彻头彻尾的谎言。\n\n## 违“规”贸易带来自由 而非相反\n\n如前文所述，我认为贸易禁运是个愚蠢的不义的政策，没有任何正义性可言。所以，“违法”“违约”与这些国家贸易，是没有没有道义压力的。然后有人又说了，据说中兴出口伊朗的是网络监控系统，帮助钳制言论肆由，属于协同犯罪，所以不应该受保护。\n\n这个问题先放一下。首先，贸易禁运不仅包括监控互联网设备，也包括给用户带来自由的互联网设备、PC、笔记本、手机、网络路由等等。如果严格执行禁令，这些被封锁的国家是没有电脑可用的。理论上，戴尔惠普的官方渠道是不能把笔记本卖给北韩或者伊朗的。如果真的这么严格，那么这些国家也就不需要互联网监控设备。\n\n也就是说，这些在给统治者供应了侵略肆由之矛之前，首先给了更多被统治者以保护肆由得盾牌。也就是说，这种交易是中性的，而只要这种交易存在，就无法避免只供应盾，不供应矛。因为有人供应了监管工具，就说这种对贸易封锁的破坏应被禁止，是因噎废食。\n\n然后再来说责任的问题。限制言论肆由是对人身自有财产权的侵害，有意识的配合这种罪行，甚至为之千方百计出谋划策的商家，从自然法的角度看，确实是从犯，其财产不应受保护。但是，这并不是说特朗普对中兴的禁售是合理的。\n\n如果中兴的行为违背了国际法或更上位的国内法，那么美国政府可以通缉相关责任人，关闭在美分支机构，甚至对中兴总部所在国施压，要求帮助逮捕。然而禁止美国企业与中兴的交易，首先伤害的是高通等美国企业的权利。中兴的行为是否合法，跟禁止美国企业与中兴交易是否合法，这是完全不相干的两个问题。应该立法禁止与嫌犯交易吗？无此必要。放在贸易上就糊涂了？\n\n## 情感与是非 请莫侮辱契约精神\n\n我们奥地利学派曾经有一些好词，被糟蹋得够呛。比如“企业家精神”，大有被诠释成“企业家神经”的趋势。这次事件，又有一个词被恶搞的够呛，就是契约精神。关于这一点，不仅儒家有很好的格言。子曰：信近於义，言可覆也。孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。罗斯巴德在《自由的伦理》一书中，对何为有效契约，也有详细而现代的自然法论述。谭镇年老师（香港的谭叔）正在解读这本书，如果你还没订阅这个课程，微信扫描二维码，一定有所收获。\n\n<center>![广告.jpg](https://steemitimages.com/DQmWof3GYDqQRbv1pPcvWnN6yc9zTYAV7Q9vg2b16z814f2/%E5%B9%BF%E5%91%8A.jpg)</center>\n\n这本书留给谭叔去讲，这里简要言之，就是契约是一种交易，交易是建立在私有产权的交换上的。贸易是自由的权利，与美国政府的签约并不是自然法意义的有效契约。因为作为企业“不与某国交易”这一承诺的代价，美国政府付出的“允许与美国企业交易”不是它的权利，而是一种权力——交易你情我愿天经地义。用你的承诺换取我对你跟别人交易的允许，就好像车匪路霸让你掏钱购买他允许你活着的权利，这是很可笑的事情。你可以把遵守这种所谓的“契约”叫做明哲保身精神、守法听话精神、乖宝宝精神、顺民精神、良民精神、奴隶精神……就是不能叫契约精神。\n\n若这种契约不是与美国政府签订，而是与高通等供应商签订，当然是有效的。高通有权利自愿不与中兴交易，完全可以用不行使这个权利换取中兴不行使与伊朗或北韩交易的权利。然而如果违约，决定如何处罚的权利在高通等企业。它们完全可以借机要一笔钱作为违约金，而不是拒绝交易两败俱伤——没拿到赔偿又没生意可做，没有哪个商人会这么处理违约。\n\n至于中兴是国企这件事情，我当然知道。中兴死不足惜，问题是这个禁令是面向所有企业的，不仅仅是国企。所以这个因素在这件事里可以忽略，除了嘲笑国企的颟顸，行事不密，技术上笨拙外，我没有其他意见。\n\n## 公平贸易？不存在的！\n\n关于中兴、华为的被制裁，以及愚蠢的贸易封锁，我们暂时告一段落。最后回到所谓“贸易战”的问题。我写了那么多字，还有人不明白，质问我：“难道公平贸易的原则不应该遵守吗？”公平贸易的原则是什么？燃素吗？水精灵吗？不存在的！\n\n<center>![呀呀.jpg](https://steemitimages.com/DQmRaniXKcBNpeBMzrVMsQGgo7i6znKrviEWaYor7iDPGoc/%E5%91%80%E5%91%80.jpg)</center>\n\n\n回到A国与C国单边自由贸易的假设上来。假设A国对C国单方面自由贸易，而C国征收很高的关税。这对C国的消费者当然是不公平的，但是C国统治者能够实施这样的政策，必有其意识形态基础，这是C国消费者需要自己解决的问题，与A国无关。那么对于A国的竞争企业公平吗？不公平。但是对于企业家什么时候有公平？企业家是否需要公平？\n\n生产的目的是消费，无论是关税原因还是生产力原因，有人能更低价的满足消费者，就是好事情，不需要去考虑生产者的问题。因为市场经济的生产者小名叫企业家，企业家谋求的是利润，利润来自于他应对不确定性的能力。市场消费需求变化是不确定性，技术革新是不确定性、气候变化是不确定性、货币政策是不确定性、关税政策改变也是不确定性。正是因为企业家出色的面对不确定性，C国统治者单方面限制进口鼓励出口后，全球经济还可以迅速的进入再平衡，这个平衡就是企业家发挥作用的结果。A国企业家将资本投入高科技领域或文化产业和服务业。将制造业和加工业放到C国等类似国家，全球贸易正常进行。\n\n关税政策是不确定性，对企业家是风险。风险当然越少越好，能够让C国也双边开放当然是好事情。但这个事情无论如何不能通过A国同样提高关税来解决。说个笑话：凯恩斯和萨缪尔森出门看到一坨屎，凯恩斯对萨缪尔森说，我要吃了这坨屎你给我1万美元。萨缪尔森谅他不敢吃，结果凯恩斯真吃了。于是萨缪尔森给了一万美元与凯恩斯。然后呢，萨缪尔森很生气，觉得这导致了两人财务之间的贸易不平衡，好在又看到一坨屎。对凯恩斯说：我要吃了这坨屎，你把一万美金还我。凯恩斯也答应了。于是萨缪尔森也吃了一坨屎。两个伟大的主流经济学家的祖师爷吃了两坨屎，创造了两万美元的GDP，而且实现了贸易平衡和公平贸易，愉快的在撒旦的煎锅上跳起舞来。\n\n你明白我的意思了吗？还没明白，我真的无话可说了。\n\n<center>![900.jpg](https://steemitimages.com/DQmYGsP335NFTXzK3DkQtZT7DuamBvZ6ke7Mk19JuthrK4K/900.jpg)</center>",
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政治行动与人的行动学\n\n米塞斯一句“人的行动是有目的的”，拓清了“人的行动学”的疆域。经济学是人的行动学中最发达的分支。经济行动中的人是有目的的，目的是价值的实现，手段是交易。故而，经济学又叫交换学。当我们用经济学的理论——正如本文前两部份的论述——来评价统治者的行动的时候，经常会被冠以“不通世故的书呆子”的名号。那么一个很清楚的共识——经济学不能囊括人的行动的全部，而只是人的行动的一部分。我们需要用人的行动学来分析统治者的行为。\n\n统治者的行为目的是追求权力，相应的市场中的行动人的行动是行使权利——交易财产的权利。权力是一定在权利（也即是财产全）之外的，否则它就是权利或财产权本身。\n\n人们对权力的定义往往混淆了一些权利的特殊形式。比如影响力和关系财货。影响力（或权威、威信）仅仅是一个人通过树立权威，让其他人自愿遵从自己的意见。正如一个企业树立品牌，成为名牌产品吸引消费者无脑买买买。这跟权力一毛钱关系都没有，而是实实在在的权利领域。而“关系财货”则是一种人际关系被认为有价值，于是具有了财货性质。比如员工为讨好上司而愿意付出劳动合同外的一些辛劳代价，就跟男人追妹子时自愿被支使和花钱一样，并非一种权力，而是一种经济行为——财货是一切被行动人认为有用的行为，无论他付出代价是否一定会遂愿，只要是自愿的就是经济行为。如果权力这个词不能与权利作很好的分割，那这个词是混沌的，使用这样的混沌定义的人要么是对权力的本质认识不清，要么是恶意的权利相对论者。下面，为权力作一个清晰的定义。\n\n权力就是谋求侵犯他人财产权，又不会受到社会反抗甚至杯葛的特权。它是通过符合这一时期社会一般成员的观念形态建立的，也随着观念形态的变迁而变化。政治行动的原则，首先是确保权力的持续有效，要么固守旧有的传统观念形态，要么谋求构建和诱导未来的观念形态向自己有利的方面转变。进一步则谋求权力的扩大，当它谋求权力深度的扩大，则必须改变现有观念形态，如果谋求权力地理范围的扩大，则在外交方面体现出帝国主义特征。保守主义的权力观念缺乏进取性，然而权力建立在侵犯人的产权的性质并无变化。\n\n统治者或在野的统治者的政治行动，一定是以追求权力为目的的，否则就不是一个明智的、技术上合格的统治者，就是失败的政治行动——如戈尔巴乔夫在苏联末期的一系列政治行动。正如人的行动学部研究目的背后的心理动机一样，经济学知道人认为财货有用就可以了，更进一步的因果，也就是人内心的因果是心理学内容。统治者追求权力的动机，是纯粹的心理满足还是对人民的爱，还是其他自利动机，也不是人的行动学意义的政治行动学的研究对象。\n\n实际上主导着国际秩序，制定国家贸易政策，限制贸易，使国际贸易看起来更特殊的那些统治者，他们的这些行动都是政治行动，正如在文明6游戏中，每个玩家都是虚拟的统治者，当他造了一个商队，面对与国外交易还是国内交易的时候，即便前者能带来更多金币，玩家也会为了最终的胜利而作出其他选择。\n\n## 从统治行动学角度看贸易战\n\n教条的社会主义者把战争作为垄断资本主义发展的结果，认为资本主义国家的政客是垄断资本的工具。这种列宁主义的原版滥调今日已经很少见，但转化为军工联合体、利益集团、影子政府、罗柴共济会之类的神话。在贸易战中也有类似的说法，贸易战是国内资本主义的要求。现实主义学派政治学家汉斯·摩根索认为，历史上资本家是帝国主义政策的工具，而不是反过来由资本家策划战争。我认为，贸易战同样存在这样的误会。因为，贸易是双赢的，贸易战首先危及商人的利益。一个行业一个群体，总会有个别的人谋求利用特权，但这是对权力的借用行为本身，并不是贸易战的主因。\n\n<center>![QQ截图20180428065625.jpg](https://steemitimages.com/DQmeSa42x7M5oRxuC9Nk9G6C7nQW47RVdZsR3LVgkn2hXyY/QQ%E6%88%AA%E5%9B%BE20180428065625.jpg)</center>\n\n\n统治者的行动都是为了扩大或保守（预测如不行动，未来权力岌岌可危，所以还是扩大）其权力，特朗普对中国贸易的“战争”同样是如此。他这样做，是因为他认为这样做能对他成功连任有好处，这是基于他对美国大多数选民的观念形态的预估。而这种观念形态，又是受到错误的经济学引导的。如果他的判断正确，对于统治者来说，这就是明智的行动——它将有助于其权力的扩大；反之，就是失败的行为。在这里政治行为与经济学、物理学的理论上的正确与错误并不完全相关——在蒙昧时代国王同意为了自然灾害杀人祭天、烧女巫是政治行动学上明智的决策。\n\n回到A国与C国的外贸不平衡问题上，A国之前一直实行着比较自由的贸易政策，这也许与当时的统治者争取国际权力的策略有关，但更多的是因为A国的被统治者的观念形态上，无法接受更多的贸易管制。贸易越自由，统治者就越没有存在感，彻底的自由贸易连税都没得收，自然就没有什么权力。从A国的历史上，每一次更多的束缚，都借由战争而加深，通过新的干预，导致经济危机，再用错误的经济理论背书，诱变被统治者的观念形态，然后增加新的干预政策，到了今天，A国统治者虽然在国际上有诸多权利被称为“副上帝”，但在国内的权力还是比较小的。\n\nC国则与此不同，与A国相比它有一个更封闭的起点。从禁止贸易到不断开放，是因为如果不这样做，统治就难以为继。而现在还没有足够开放，不允许自由兑换外币，严控资本流出。是因为，C国人可以接受这样的统治，这也是统治者利益的一部分，自不能轻让。具体而言，这一控制对内可以增加权力的控制力，所有资本进出都在监管之内。对外则有利于C国统治者权力的扩张。\n\n不断追求出超，C国统治者手里的A元就会越来越多，这笔钱是不会“闲置”的。各国公布外汇储备，A元资产、B元资产、C元资产，往往大部分不是A元、B元、C元资产本身，而是用这些外汇标价的债券，比如国债。C国从不公布外汇储备的具体结构，即使公布了也很难验证。所以，只要出超持续，C国衙门就控制着相当大的购买力。用来借给其他国家，可以换取在不发达世界的权力扩张；即使用来消费，也是代表统治者意志的国企或相关企业运用，买谁不买谁不完全按照经济规律来选择，而是寻求政治权力的扩大。\n\n归根结底，这种权力对外汇的欲求的基础，是用法币替代商品货币、诚实货币后的恶果，这里有诸多的产权黑洞。比如C国人辛辛苦苦生产出的商品卖给A国换来外汇，但是不一定属于C国赚外汇的人支配，他已经有了C元，高高兴兴的走了。统治者获得了A元，付出了C元，但这个C元并不是他们赚来的，而是“合法”印出来的，按照当时的汇率印出来。而汇率就像股市交易一样，是各国货币的价格，价格的形成与供需相关，那么如果它作为C元的垄断者，就可以操控价格。虽然他不能操纵价格的同时操纵交易量，但已有更大的空间。更不要说，他还可以将A元借贷出去，只要出超持续，这一做法产生的恶果就似乎不会显现。但正如上文说的，经济规律是客观的，恶果存在只是谁来背负的问题。对资本结构的扭曲和生产力的抑制，问题正在不断显现。但这与A国统治者和人民无关。\n\n上一篇文章说了这种局势带给两国经济结构的影响。最终回到贸易战的背景上，A国积累了贸易逆差的问题。原因之前说了，A国成为法币时代的世界货币，所以各国需要更多的掌握A元是很正常的。尤其是C国上面说的这种情况，更需要蹭车A元权利。C国其实是有想买的东西的，就是技术。然而A国又限制出口。很多技术不是A国企业不想卖，而是被禁止。这首先损害的是A国企业家的利益，而且也毫无必要。上篇分析过了，只要货币政策没有变化，C国不敢给国际贸易更多自由，那么创新能力永远被抑制。A国企业通过卖技术，回收资本，可以进行新一代技术的研发。C国蚁民得到了技术可以更好更高效率的为全世界提供低价商品。皆大欢喜，大法币体系还能延续500年。所以从统治者的行动学上，我也不认为A国掀起贸易战是明智的。\n\n再说说有幻想说A国对C国增加贸易壁垒能促进C国开放，所以要支持的说法。不要说A国统治者用政治权力为你C国被统治者谋福利过于玄幻。更重要的问题就是，你C国人没有自由，是因为普遍错误的意识形态作祟。这不能靠A国解决。这种贸易战更现实的结果是，反正你们这么好欺负，付给A国一笔钱就好咯。罚罚款就凑出来了，以后再说以后的。\n\n无论是所谓民主的制度，还是专权的制度，统治的持续都是基于被统治者的观念形态的。代议制的统治者如果做了不明智的行动，就会丢掉选票。专权制的统治者如果不明智的行动，一样要面对失去统治地位的威胁。而同时，它们与经济上的行动人一样，对权力的欲求有几乎无限的发展空间。现实国际政治就是比《文明6》剧情复杂千万倍，但本质并无不同的权力争霸。\n\n## 自由主义者忧道不忧贫\n\n经济并不决定政治，政治往往高于经济，这句话是指对于统治者来说，对权力的考虑优于对经济理论乃至自然科学理论的尊重，是对权力的关切主导着统治者的行为。但绝不能不加前提条件的说什么政治高于经济——经济高于政治也一样。\n\n统治者的某一行动对他自身而言是不是明智的，与其他人没有关系。更自由的贸易还是会有利于每个人的长远利益。人类社会的富足依赖于人类经济活动的发展。未来的富足依靠更自由的生产，有赖于自由的资本和自由的消费；政治性动的结果仅仅是改变现在财货的分配，并扰乱资本结构按照消费者的需求而改变的步伐，即阻碍资本结构的自发优化。\n\n战争还是和平，贸易保护还是自由贸易，都是经济活动的外部环境，就像水灾地震一样需要我们来克服。克服政治行动带来的灾害的办法，也与克服水灾地震一样，依靠科学正确分析灾害的机理，然后去寻找避险减灾之道。\n\n统治的基础是被统治者的观念形态，被统治者对统治者的迷信，使统治成为可能。一个深明大义（王道）的统治者会以权力的增减作为行动的目标，否则就是在否定其自身，乃至于被他所依赖领导的次级统治者、候选统治者抛弃。了解了这一机理，就不应该把用正确理论说服统治者和上层贵族——以及学术贵族，作为行动的手段，而应该将正确的理论向更多人述说。\n\n<center>![QQ截图20180323153854.png](https://steemitimages.com/DQmbZVLG9GjdFnErmCdq1YACWgZ5ZSHJ6Mwgt5mxpTJ1UEu/QQ%E6%88%AA%E5%9B%BE20180323153854.png)</center>\n\n故而，从这个角度说，我们必须坚定的批评特朗普总统对贸易的干预政策，必须毫无前提和妥协的反对这种贸易保护主义、贸易平衡谬论、美国优先的口号等各种愚弄被统治者的观念形态工具。即使我们改变不了现状，我们至少可以沿着米塞斯、罗斯巴德、荣保罗的路，为每一个错误政策加上正确的注解和谴责，做一个悲哀而正确的历史记录者和诠释者，记录过去和现在发生的悲剧，它将有助于人们理解未来和现在发生的灾难和贫瘠。\n\n我们应该理解，经济的富足、未来的美好，需要直面观念的战争。一个有幸理解了正确的经济观念的人，没有任何拿得出手的正当的理由，为了或有或无的小利，曲学阿世。即便真的成功，也是沙上建塔，因为你的妥协促进了观念形态的恶化，必将快速瓦解。",
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