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      "body": "不舒服，写点东西缓解一下。\n办公室里很安静，每个人在认真的做事，至少没有人在喧闹。\n觉得有些晕，可能是饿的。\n写一个故事吧。越是当你想要写的时候，你越是写不出来。事情应该是自然发生的，只有对无比熟悉的事情，才能倒退。\n不是说写不出来，至少还可以参考抄袭。",
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      "body": "为什么需要思考，\n因为要从过去的经验中，找到解决新问题的方法。\n简单说就是找到新问题和旧知识的相似之处。\n很显然，思考只能解决旧有的问题，而无法处理未曾经验到的一切。\n所以，有了定律，有了哲学，有了各种知识，都是一个目的，减少未知。\n一个领域的新发现会迅速的扩展到其他领域，人们会用相对较新的视点去看旧的问题，希望能发现新的，以前未曾留意过的地方。\n这个春天不太冷，年都过了，却没有下雪。无聊的很，一个人敲击这键盘，不为什么，只是随便打字，看看能出来什么内容。\n克里希那穆提还是太难了，他逼着你思考，逼着你面对现实。\n什么事现实，正在发生的一切，凡事你能说出来的，或者是你能进行分析的，就已经事过去，已经变成思想的一部分了。\n毫无疑问，思想知识这正在发生的事实的一部分，而且不是很重要的一部分。为什么我们不能发祥思想呢，如上所述，思想可以给我们安全感。是的，安全感。你懂的越多，未知变越少，未来也越可控。但是这也有一个问题，那就是，你不能有质的飞跃，因为思想就是过去，这一点毫无疑问。但思想的运作却发生在现在，在这运作中，往往出现新的东西，这显然不是思想所创造的。\n我觉得克里希纳说的最好的一句话就是，所谓艺术就是把东西放在正确的地方。思想，作为解决问题的工具，只有在问题发生时才需要运作，其他时候，完全可以停下来，很显然，我的内容对此不以为然。哈哈\n我看着自己的拖鞋，黑色的，有着抽象的花纹，比较蓬松，有点老年人的感觉，却意外的有着红色的，不知道叫什么的部位。描述一双鞋都这么困难，何况是实相。\n实现不可描述。我们在观察一个人时，不仅是听他所说的内容，跟看重他所表现出来的，包括说话的方式，肢体动作，面部表情，甚至讲述用词，总之，他说的内容仅仅是他自身的一部分，而且是最容易说谎的一部分。\n\n很想表述一个发现，又想不起来是什么了。\n是的，觉得很神奇，但是偏偏又想不起来。\n哦，这么说吧，事实不是你所认为的，不是你的想法，你的念头，而是你的行动。所谓行动就包含了很多东西。\n一个人可以说这不怕却浑身发抖，说这自信去抱紧成团。对别人我们很容易就可以做出正确的判断。但是放到自己身上我们真的有可能觉得发抖的自己是不怕的。是的，这就是我想说的。我觉得我很聪明，但事实上却一直做傻事，我觉得我很帅，但显然周围的人不这么看，尽管如此，并不能改变我的心里事实。对人对己的评价真的是没必要的，谁都知道这一切都是变化的，评价无非是懒惰或其他目的，真的，我们为什么要评价一个东西。最初可能是为了生存，我们要记住哪些东西能吃，哪些东西不能吃，哪里危险，哪里安全。很显然即便是这两件事，也不是总是那么正确的。但这种思维方法，渐渐被用于周围的一切，甚至他人和自己身上。这个人好，那个人坏，直接就定性了。每个人都讨厌被贴标签，很显然任何标签都是某个人的很小的一部分，在这一点上他和其他人有所不同。我们之所以爱贴标签，不过是不愿花费更多的时间去了解认识他而已，说到底，还是懒惰。\n\n耶稣还是对的，不要评价他人，那是上帝的事儿",
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      "body": "可以选择应该使人快乐，但往往造成不快。\n来公司走那条路，是导航推荐的路呢，还是其他的路呢。今天早上我一直被这个问题折磨。在这两个选择中摇摆不定，辗转反侧。知道最好无路可选，心情才平复下来。\n我觉得这很离谱，可以选择应该是件高兴的事，为什么却造成烦恼。\n走哪一条路都可以，一条是走惯的路，中途可能会堵车，但按时到达没什么问题。另外一条没走过，但是存在，因为收费，所以可以开的很快，车是公司的，所以我不在乎费用。但是我不知道该怎么走，所以开始在导航上寻找，但是怎么都跟我想的不一样。所以想还是走老路吧。但确实想开快车，所以又开始寻找，但还是跟我想的不一样，所以·。。。。。。\n就这样，直到无路可选，心里才平复下来。\n如果是自己的车，我不会选，如果我不知道有两外一条路，我也不会选。如果我很清楚另一条路该怎么走，选择也就在一瞬间就结束了，如果我不想去某个地方，选择也不会发生。选择的前提是有选项，有评估，有行动。也就是说这两个选项的优劣在潜意识里没有得到解决，跑到意识里来了，这就说明两者的差别不是很明显，基本上都可以接受。但是其中有些细微的差别，需要进一步评估。比较一下这两个方案在各个指标方面的优劣。选择一种，舍弃另一种。如果你想看风景，那是一条路，如果你只是想快速通过，那又是一条路。总之看看我需要什么，很显然，这似乎也不是很清楚，否则在潜意识里就已经解决了。如此看来选择之所以成为烦恼因为内心根本就不清楚自己想要什么。是的，如果你一眼看透了自己和可能的结果，不会存在选择这个问题，做就是了。",
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      "body": "端正做好，腰挺起来，和靠背分开，打起精神。\n这次探讨持续了大概有两个月吧，涉及到了我所知道的方方面面，知道今天我觉得可以结束，开始下一段旅程了，也许十年后还会再探讨，但现在已经没什么需要探讨的了。\n存在及变化，变化即差异，差异即显现。\n意识是一切的基础。世界和我都是意识的内容。客观世界是和其他都是意识的推断而非真实，只有意识是真实的。没有意识之前，不存在意识之后，也不存在意识之外。意识就是一切，一切都是意识的内容。甚至连无意识，石头，泥土等是是作为为意识被察觉到。脱离意识没有任何意义，甚至连脱离意识这桩状态有没有都不知道。\n然而这没什么用，只是偶尔看到了不同的事情。\n-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------\n心里的某一块被打开了，觉得可以透气呼吸了。虽然看不出什么变化，但是变化已经发生了。\n我听着敲击键盘的声音，同时也听着他人的声音，但好像并不影响我打字和思考，事情就这麽发生了，你不用去想为什么，怎么样，只要让它发生就可以。\n察觉，克里希纳穆提一直强调要没有选择的察觉，我试了很多次，去察觉本身就是被察觉的内容，其实还是一种心理上的转移，我知道他不是这个意思，但受限于语言，也只能这么表达。字打错了，很自然的被纠正。是的，一旦你接受，或者说，不在强行选择一部分内容而排斥另一部分内容，似乎一切都变得好起来。察觉，真是世界上最神奇的行为或者说是行动。你无法控制它，无法摆脱它，无法改变他，甚至不知道，他到底是属于你还是你属于他，然而他也只是形式，毕竟重要的还是内容。我觉得察觉就是内容的一个属性，差不多类似于克里希纳说的，某些东西察觉了自己。是的，就是这个意思。\n思想，更多的应该是作为工具而不是自己本身，毕竟无论从哪个角度讲他也只是我的一部分，眼耳鼻舌身意，他也只有六分之一。但通常我们会把思想认同为自己，或者借由思想而感觉自己活着。",
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      "body": "重新读克里希纳穆提的书，你觉得他完全正确，但就是不知道有什么用。\n他不告诉你应该怎么做，做什么。她不告诉你任何生活之外的东西。他在说事实，但你总觉得离你太远，你不觉得那是事实。他让你全神贯注得倾听，不要赞成或者排斥，他要你自己点亮自己。\n没有任何道路通往真理，因为真理不是一个死的东西，真理是活生生得现在。每一分每一秒都在变化。真理不是一个道理，或者称作实相更合适。它不存在于你的思想里，记忆里。你的一举一动都是实相，但是你确认为他是在你之外得，或者说需要奋斗才能得到的。你对他有想象，有判断标准，虽然你从未经历过它，理解过它。这一切是如此荒谬。克里希纳把这些荒谬给你看，却不告诉你怎么做。是的，他不能告诉你怎么去做，因为任何方法都是局限，都是选择，都是排斥，当然也是分裂。你的世界是分裂的，你的世界是局限的。你有你的背景，你的文化，你的主张，你的过去。你把这一切当作是你。是的，这是你的想法，你是这么认为的。是的你知道的一切，都是你所认为的，都是你的思想。只要你能说出，能分析，或者说只要你有一个对象，分裂就已经产生了，你把这部分当作不同于自己的一部分，只有这样才有后续的分析和诉说。然而真正的问题是，你和你所分析评价的对象真的是不同的吗。所谓你，这个时候是什么。是一种感觉，一个碎片。这个碎片和那个作为对象的碎片不都是你意识的一部分吗，你，不是作为意识的内容而存在的吗？是的，这是无法反驳的，这是事实。你所知道的一切都是作为思想存在的，都是作为意识存在的。但意识和思想是不同的，思想是意识的一部分，思想更像是是一种工具，是为了达到目的的工具，而不是全部。思想给我们提供选择的可能性，要做什么，不做什么，可以根据过去的经验进行事前的评估，从而降低风险提高收益。思想有特殊的目的，正如眼睛和耳朵一般，也有它无法到达的领域。\n比如现在，突然停滞了，下面的句子无法续上，我要停下来，想一想要写什么。我要看看我前面写了些什么然后构思出后面写什么，当然这个过程需要运用思想，然而一旦接续上之后，这种刻意的构思就不需要了，完全跳入不同的程序中去。从这个角度看，思想更像是某种应急机制，但我们把他当作了生活。是的思想是有内容构成的，当然是陈旧的，但思想的运行却也是活生生的，和其他没有什么不同。\n\n我们把世界分成许多不同的东西，客观的，主观的，黑的白的，你的我的，红色的，蓝色的，高贵的卑劣的，慢慢的我们忘记了这只不过是我们站在某个角度的进行的划分，而把这种便利当成了事实。于是就有了争辩和胜负，矛盾和斗争，并把这些也当作了客观事实加以接受。",
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      "body": "印象里对实相分析的最透彻，最容易懂得书，设克里希纳穆提写的。如今却无论如何也看不下去。你觉得必须得看，却无论如何都读不完一章。也学正确得东西都无聊。完美得东西都无聊。\n阳光透过窗，洒在桌子上，地板上，有些晃眼。\n我觉得已经很难再继续下去，最终所有得内容都指向停止思想。是的，只有你想和世界融为一体，思想这个使人类区别于其他得东西就没有容身之地。当然，思想也是觉察到得内容之一，所有都是所觉察到得内容。站在这个立场上，一切行动都失去了意义。问题是我们即又觉性又是自己。本身就是一个这样得存在。完全站在觉性得立场上是不可能呢。哎，这些都是感念，讨论这些东西真的有意义吗，真有一个东西叫做觉性吗，真有一种东西叫做实相吗。\n我所感到得看到得就是现实的样子。问题出在哪里，有问题吗？问题是真的问题吗，这一切有意义吗，这一切必须有意义吗？什么东西，需要弄得这么复杂。\n毫无疑问，自我也好，其他也好，什么都好，肯定是先存在。",
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      "body": "真的有些疲倦了，不知道为什么非这么做不可。说到底，我喜欢。\n办公室里安静的很，脑子里却有风吹过我的脸。后肩膀有些酸痛，心里面却生机勃勃。\n又是一个意想不到的上午，每一次都能有新的认识。世界太奇妙，似乎永远没有尽头，永远不会重复。\n此时，应该歌唱！\n\n人类的一切知识，都只不过是建立在某种约定上的概念。不过是事实的模型。根本没有什么可以称之为真理，一切都是为了应用方便。都是工具。哲学，心理学，科学，艺术，什么都好，都不过是一种思维方法和内容。包括佛法都只是过河所用的船，指向月亮的手。而真实是什么？真实就是正在发生的一切，不是对着一切的分析和说明。分析和说明无非是实相的一部分，或者说是一部分实相。\n\n分析的，讨论的，喜爱的，讨厌的，凡是可以说的，可以想的，可以讨论的，可以分析的，都是已经发生，都是过去。所见，所闻，所思，所想，都是被感受到的内容，而一旦你知道你感受到了它，它已经是过去了。\n\n存在是变动不止的，察觉是此时此地的，是无法讨论，无法练习的。是本来如此的。\n修行修的是什么？",
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      "body": "透过窗可以看到山，视觉上被边框给分割了，心理去毫无疑问的知道山是完整的。\n这几天很闲，使我有时间从各个方面去探讨意识的本质。\n从阿德勒到荣格到大日经到阿含经到道德经，当代心理学，量子力学。所有我知道的都过了一个遍。然而并没有得到太有价值的结论。大感觉心理的某些地方被打开了。\n上一次还是看克里希纳穆提的时候，已经大概有十年了吧。\n痛苦所以寻找解决痛苦的方法，寻找的过程中又发现新的东西，于是忘记了最初的目的，飘飘荡荡不止走了多远。\n这种思辨或者说是研究，几乎成了我的避风港，每次在现实中受挫都在躲到里面自我疗伤。每次都能获得新的力量，每次都感觉离真相只隔着一层纸，但又偏偏捅不破。\n其实当我了解到放下这个方法之后，我就知道这是有位的终极策略了。如今反反复复，落实到行动上其实还是这两个字。\n诸行无常，诸法无我。这些道理早就明白的很彻底。却未能摆脱执着，不免遭受伤害。\n佛陀最初的教义是摆脱轮回之苦，并开示了苦的原因和解脱的方法，并描述了解脱后的状态。\n生老病死，爱别离厌憎会求不得。人生种种苦，欢乐不过瞬间，苦却步步相随，至死不能解脱还有轮回。确实可怕\n苦的本质什么？无明。\n因为不明白，看不清，不理解才会妄想不老不死，心想事成。\n而事实是什么，缘起性空。一切可见可听可想不过是缘来而显，缘尽而灭。饥饿贫困生老病死都是有原因的，好在他们也是会随着外缘的改变而改变。这些都是自然现象无所谓苦乐，问题是我们并不接受改变，这就造成了痛苦。如果我们接受了呢，生老病死不过是寻常之事，分分合合无非是自然变迁。无所谓苦和不苦，事情只是发生。\n所有苦中之甚者无非是死亡，我们无法接受自己会死去。于是编造了轮回。但轮回也是苦啊\n佛陀说根本就没有你，哪里有你的死亡。写到这里我心的自我保护机制已经启动，自我感觉收到了威胁\n但我真的不存在吗？\n好吧，你看你所谓的你到底是什么，是你的身体吗，是你的感受吗，是你的想法吗，是你的行为吗，是你的认知吗？是这一切的相互作用吗，如果你是这样的，你自然会消失，无论你接受不接受。如果我是这些东西，那死亡或者消散就是不可避免的。\n是的，如果我只是这些东西的组合，那么消失后者死亡就像花开花落一样自然。其实到这里就可以结束了\n我就是五蕴，我是变换的，我不是恒常，没有一个恒常不变的我。这个发现就算是事实，其实还是没办法接受。总有某些感觉再说我是恒常不变的不是吗？\n在这一系列变化之中，就没有不曾发生改变的吗？\n是的，有，那就是无论你年长年幼，病痛欢喜，你都知道，都有所察觉。在我们短暂的一生里，只有察觉这种能力好像是不曾发生过改变。痛时知道痛，哭时知道哭。并未因环境或者年龄变化而有所变化。\n事情开始峰会路转了。如果觉察这种能力是五蕴缘合而成，则必然会变化。所以他不是复合之物。不会变化，恒常存在\n那么它到底是谁呢。当我们回头看，却又被察觉到了，任何试图对察觉的分析，都成为了被察觉的内容。好吧，我们总算知道有一种不受时间影响的存在。他不能是我们所知的任何事物，又贯穿于任何事物。说他是我吧，他没有任何内容，说他不是我吧，他又在我之内。\n好了，佛陀说你为什么把五蕴当作是你，这个能够察觉的才是你啊。五蕴只是它察觉到的内容啊。\n可问题是我确实是没办法把他当作我。\n所以你要修行。\n修什么？\n调整思维使其尽量接近真实\n如何做？\n察觉自己的一言一行，直达看清他们的本源，你就不会在执着心中的想法。\n如果完全不执著于相，那么这个察觉就自然是你。\n是的，要想成为什么，你必须先是什么。\n察觉使你站在察觉的立场上，等于直接把你送到美国，至于能否取得国籍，那是另外的问题。\n如果你不执著于任何东西，哪里还有什么苦乐，我不知道那是什么状态，其实也无所谓了。如果我追问，那就是执着\n好吧，汇总一下，苦吗？那是你的想法错了。\n正确的想法是什么？不要执着于任何想法。\n那样就不苦了吗？何必执着于苦不苦呢，\n好吧，好吧",
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      "body": "从哪里开始呢，就从我的所见开始吧。\n脑子里乱的很，心里却什么都没有。周围静而喧哗。\n又不知道写什么了，感觉旁边的对话影响了我，因为我觉得他们在谈论我。虽然也存在不是的可能性，但是我还是被扰乱了。\n我的意思是很自然的我的一部分注意力跑到那边去了，好像它是个可分能分的东西一样。\n对察觉和内容的探究今天又进了一步，结论是意识和物质是一个东西的两面，如此一来物质也就必须有意识了。\n也就是所谓本源，本质就必须具有意识的特征，自我察觉。\n然而这些都是推论，即便逻辑上无懈可击。但相信和接受确实另外一回事。\n另一方面，察觉这种特质就显得很奇妙了。无论从哪个角度讲察觉似乎都是一样的东西，似乎不依赖任何东西而存在，担有偏偏不能脱离任何东西而存在。\n\n各种感受念头想法等来来去去。这些东西都被察觉到了，还是说这些东西都察觉到了自身，而除此之外再也没有别的东西呢。\n很显然，察觉没有主体。是内容先辈察觉到，然后给这些内容找了一个代词称作我。不是我察觉到了我在打字，而是打字这个事件被察觉到，而能察觉到的只能是我。如果什么都察觉不到，当然不会有什么我。甚至连我这个东西也不过是察觉的内容。克里希纳穆提是对的，内容及主体，没有察觉者和被察觉的内容。事情本事是一体的，但经过思维的筛选就变成了分离的状态。\n\n我不想在思考这些东西了，停手吧",
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      "body": "纯然的自我\n很显然，我还没有准备好，要写什么。这句话只是昨天突然冒出来的一个念头。\n是的，从外部世界去观察推到，最后的仍然会回到这里，毕竟一切都是我的观察，我的结论。\n好吧，那就纯粹站在，我，此时此刻的角度去观察。\n不过话说回来，好像也只能如此，就算努力站在其他立场，也是我的自以为。\n----\n我在打字，我知道有过去，有明天，有这个身体，有外部的世界。但是这些都是作为意识内容而存在的。\n我看到周围的世界，听到声音，有感觉。但这些都是作为意识被察觉到的。\n不是说我感受到的东西不存在，而是说这些感受确实都是存在的。我可以确定这些感受是真实存在的，至于真实是什么样，我不知道，我只知道我的感受是这样的。外部世界是什么样的真的重要吗，真的有外部的世界吗，存在只能是物质或者意识的吗，我不知道，也不在乎，我只知道我的感受是这样的。客观来讲，只有我的感受是真实不虚，不容质疑的。很显然，这种感受是会变化的，我可以给出多种变化的理由，但这些都不重要，重要的是他是会变化的。\n我为什么能知道这些感受？此时此刻，我的回答是，被知道的才是感受，所以知道或者说察觉就是感受的基本属性，否则就不能成立。不是先有内容才有察觉，也不是现有察觉才有内容，而是内容只有被察觉了才是内容，只有有内容才能被察觉。这两个就像硬币的正反面，同时存在的。谈到感受，必然是被察觉到了，必然有感受到的内容。是的，就是如此。\n\n止步于此，似乎没什么价值，让我再进一步。",
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      "body": "周二下午15点22\n整理一下这些天来的思考和感想。\n无论是从记载的文献来看，还是从自己观察到的内容来看。有一个非常明显，不容置疑的现象，\n即我们所知道的一切都是变化的。\n从我们自己的状态，到周边的人和事，到宇宙的万物的，我们所看到经历到的一切都在变化。\n但我们很难说我们经历过的就是所有，所以，我们不能排除有不变的东西，只是我们经验不到。\n接下来的问题是，我们可以经验到不变的东西吗，不变到底是什么意思，我想不变的意思应该是它和任何东西都不发生关系\n只要发生关系，有能量交换就是变化的。这个定义很明确。如果有什么东西根本不和其他事物发生能量交换，那么它存不存在都无所谓。我们所知道的和所能知道的只有变化。\n而变化的意思，就是没有任何物体，事件，关系，当然也包括自我都不是恒久不变的，都是在和周围环境交互的，暂时的。\n用佛经的话来说，就是诸行无常，诸法无我。事情到这里，似乎可以画上句话了。\n但很自然，既然一切都在变化，那总是有什么东西吧，如果什么都没有，那也没有所谓的变化。\n是的，这几乎也是明显的不接受反驳的事实。但是事实是，我们无法说出他是什么，因为它必然囊括了一切。\n当然，我们可以给他起个名字或者是道，或者是天，或者是能量，后者就叫它本质，存在，这些都无所谓了。\n有了名字，我们当然想知道他是什么，表现出什么规律，有什么特征。整个故事开始变得有意思，开始了所谓的循环\n毫无疑问，他不能是什么，否则就不是他了。\n关于他的规律我们可以肯定的是他一直在变化，当然这是循环论证。\n科学理论虽然也在试着把握他的规律，但很显然，还不是很成功。\n道德经曾试图描述它，但很显然，我们还是不清楚\n释迦摩尼据说是证悟了宇宙的实相，那么他到底证悟的是什么呢。\n寂静涅槃，常乐我静。\n它遍于一切而不住。除了他，没别的。\n最接近与他的事物应该就是察觉。风来风去，花开花落皆可，不能说察觉是猫是狗，是大是小，是生是死。",
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      "body": "查阅了一下原始佛教的教义，相对比较淳朴，或者说更具体。\n人生皆苦，生老病死，爱别离，怨憎会，求不得。所谓快乐不过是苦被暂时解决了的状态，人生的基本基调就是苦。且轮回辗转，不得解脱。\n而苦的原因就是因为无明，就是不明白，看不清事实。而其中最典型的错误认知就是认为有一个我。所以有我之所爱，我只所求，我之所欲。释迦摩尼的办法不是想办法满足这个我的要求，因为他永远无法被满足，新的欲望会产生，新的痛苦会出现。这是一个循环，即轮回。所以要解脱痛苦，必须打破这个循环。于是问题焦点是这个我到底是什莫。\n释迦摩尼的解释是我就是五蕴，即色受想行识，我的身体，我的感受，我的想法，我的活动和我的认识，这些东西组成了我。而这些东西都是变换不定的，如身体，10年换一次，其他种种变化更快。所以很显然这个我也是在不断变化中。确实如此，即便最深层次的自我形象和本能来说，也是变换不定的，所以这个我不是恒常不变的。但并不是说他不存在，只是随缘而生，随缘而灭。这就是诸行无常，诸法无我。这就是真相本像，其实就是一切都在变化。这不是价值观，不是行为指导，不是劝说，而是简单的事实。问题是知道这个又怎么样？\n释迦摩尼认为，仅仅知道是不够的，言行举止都要反映出来，这样才算真正的知道。一旦你能做到彻底明白，就不会再苦，就是寂静涅槃。比如口渴是苦，而你找到了一个办法，彻底解决了这个问题，不是说你喝够了水，而是说喝不喝水对你来说没有任何意义。所以问一个涅槃的人苦不苦也没有任何意义。非苦非非苦。\n 涅槃当然还可以从其他方面来描述，比如说就是无明消失的状态，比如说就是常乐我静的状态。\n说起常是因为他不会消失，因为这就是本来的样子，说乐是说无苦，说我是无分别，说静是无对立。\n而要达到这种状态，就需要八正道，戒定慧，或者说如实如是的察觉所有包括身心和外在的世界\n察觉一切的生灭变化，从而消除无明",
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      "body": "周五下午4点半，离下班还有30分钟。办公室里有些乱，令人心烦。我脑子里什么都没有，却随着屏幕上出现的语句不断衍生出新的话语。一切都是最好得安排。没有排斥，没有思考。记录只是这个事件得一部分。我总是喜欢这种叙述方法，什么是什么得一部分。叽叽喳喳得女人这是烦人，已经一致不住周六日自由得冲动。下一句是什莫呢，谁知道呢，只要我看着屏幕，自动就会有话出现。有时候可能没有语言，哪有如何就停下吧。太阳出现在我的脑海里，金色得佛像一致再左上方，这些叽叽喳喳会打断我，但奇怪的是总是能续上，也学这种喧闹也是此刻的一部分吧，不是也许，而是就是。抵抗反对都没什么意思因为只是事实。事实重要吗？这个问题问住我了。事实很重要，但事实取决于我们对他的解释。我们得解释也成为了事实得一部分。如此说来，没有非事实得存在，任何存在都是事实。这是一个伟大得认识，不过没什么用。我感兴趣得东西都没什么用。偏偏又是一个彻底得现实主义者，正因为如此，才对有什么用没投入很大得兴趣。有用得东西都是被拿来用的，反而没用得东西，只是存在就好了。所以标榜自己有用得，除非有目的，否则就是傻。对面是个傻子，我以前是这么认为得，不过现在却觉得他充满了智慧。事情总是在变化的，无论你想不想，所以绝对正确这种东西很可能不存在。\n荣格，荣格得心理学又把我带到了佛学，兜兜转转总是会来到同一个地方，也许我的使命就是这个，命运就是如此。好吧，我承认我不觉得有什么命运使命之类得东西，除非你自己这么认为。荣格讲的是集体无意识，观其所行所言确实也有点偏离正常。正常得人太多了，我们需要这些人去拓宽一下视野。这也是一个现实又不拘于现实得人。\n\n    对于西方人来说，荣格是引进了东方哲学，在我看来荣格基本上什么都没讲，只是东方哲学得一个佐证。除了科学，也许真有其他发展路途。意识是我们认识了解改变世界的工具也是结果。对意识的探讨当然必要。西方心理学的科学性需要靠数量来认证。中国不需要。因为不是学说，而是体验。\n 佛道甚至基督教，都不是理论，都不是证明。而更多的是陈述。就像说太阳从东方升起。而无需证明太阳从东方升起。如果你说的是事实，就没有证明的心理需求。而西方著作都是理论。生怕别人不信，详实可操。这样可以传播的很快，但涉及道意识方面，就难以深。其他弊端也很明显，比如你明明知道如此，但为了清让别人相信还是要发明诸多理论。逻辑合理，合理的也只有逻辑。并不是什么都能通过语言和逻辑来表现。就比如这篇记录，其实连1/10都记录不了。如果有人想通过这个了解作者，我想会离题千里。\n\n  一篇文章，既包括信息，也包括了信息的组织方式。哈哈，任何信息里面又有信息的组织形式。说一个人的思维，包括知识，记忆，\n以及有这些衍生的或者是包含在这里面的对知识和记忆的运用方法。总之我想说知识就包含了对知识运用的知识。存在就包括了存在的方式，好吧，又扯远了\n\n 抽支烟，又回来了，要等到五点半，换不欠下的1消失。\n变化，变化背后的本体。\n变化背后的本体是无相的，所以可以是任何形式。\n说实话，我很容易就能接受时间的本质就是变化，但无法直接理解空间的本质就是变化，虽然直觉上觉得应该是。\n可能还是视角的问题，但不知道如何拆解。\n让我试试，这句话什么意思，空间不存在，存在的只有变化。为什么变化会让人产生空间感，空间是真实的吗\n这些问题都不知道该从那个角度解答。\n好吧，我们可以假设，时间和空间都是本体变化造成的。或者说是人类认识世界的必要条件，或者说是。。。。。。。",
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      "body": "转换了几个方式，终于决定以这样的方式开场。\n如果说意识有本性，那就很可能是察觉这种能力。\n察觉到的才能被称为意识，否则我们不知道那是什么。\n我知道放在桌子上的是苹果，或者不是苹果，都是意识的一中解释，一种展开。\n问题是，未被观察察觉之前，苹果是存在的吗？\n对于这个问题我觉得事实如下。\n对于我的意识来说，它是不存在的。或者说根被就不存在这个问题。\n我们提出这个问题，就表示意识已经创造了这些内容。\n很显然，有人或说，你没有意识到，并不代表太阳不存在，\n是的，无论我怎么想，都不会影响到太阳的存在，我只是可以改变太阳的意义，但不能改变物理事实。\n问题是，太阳存在这个物理事实，无论如何都是一种意识表达。\n这句话蕴含了太多的东西，\n用一句话来概括我的观点，凡是我们所知道的，包括可能知道的其本质都是意识。\n我的意思是我们只能认识意识。或者说意识就是我们的全部。\n无论我怎么去看太阳的存在，无论这个世界在我心中是什么样，其本质都是意识。\n无论我认为意识是主动的，被动的，全面的，片面的，或者其他种种，这都是意识的表现。\n或许你可以说意识是我们认识这个世界的工具，就像带了有色眼镜\n我的回答是，这不是我的意思，我想表述的是，这世界就是意识。\n我怎么来总结自己的体悟呢\n只有意识能被感受到，所以感受到的只是意识。感受不到的，是什末不重要，就像宇宙之外是社么一样，就像那个不存在的东西长什么样子一样。这样的问题本身也是意识。\n\n当然我这里所说的意识，并不限于个体的意识\n其实最好的比喻就是梦，梦中之人和梦中之物是对立的，但谁都知道，其实是一回事。\n好吧，看来世界的确如此，不过那又有什么意义呢？\n\n站在个人的角度，社会的角度，这究竟又有什么意义呢，\n我还是我，还是困难和痛苦。人类社会也没有因为这个而改变，不是吗？\n是的，距离太远，好像没有直接的应用价值。\n所谓的应用价值应该是什莫呢\n站在个人角度，至少应该是能够免除痛苦\n好吧，站在我们的而立场，痛苦首先是意识的一种特殊结构，\n解决问题之前先要解决自我这个问题。问题也是一种意识，一种角度\n这个经验和知识积累成集合体，被当成了自我，所有的行动，都是从这个集合体的得失来考虑。但隐隐约约我们又有一个整体的概念，所以冲突就产生了。\n问题是我们为什么要会有自我这种概念\n我不知道，也不关心，本质是有这个概念，而这个概念就是这个意思。如果你从这个角度看问题南无痛苦就是不可避免的\n因为你把自己和周围对立了起来。\n自我的产生，自我的本质就是区分，区分的本质就是对立和合作。你首先定义了自己和别人不同，又在质问别人为什么和你不一样。对事实更清楚了，\n那摩，自我的出现对整体意识有什么价值呢\n说实话，我甚至不理解这个问题，但很明显，整体意识会延申出这样一个支线或者插曲\n所以答案来个，保持个体和环境的平衡。或者放弃自我这个概念。站在整体的角度去考虑问题。",
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      "body": "下载APP\n澎湃号·湃客 >\n荣格：我与弗洛伊德的三个不同\n\n人大出版社人文书托邦\n中国人民大学出版社人文分社官方澎湃号\n2019-06-07 10:17\n北京\n关于荣格和弗洛伊德决裂的故事，今天依旧不停被人转述。\n\n人们有多惊诧于他们第一次见面时情同父子的长达13小时的连续谈话，就有多惊诧于他们友谊破裂时的那句：“荣格正式不再信仰弗洛伊德。”\n\n他们在学术观点上到底有何不同，从而造成了这种破裂呢？\n\n“任何一个对现代科学思想感兴趣的读者都不能错过这样一本熠熠生辉的、启迪人们去寻找灵魂的伟大著作”。——1933年，当卡尔·荣格出版了他的代表作《寻找灵魂的现代人》后，《纽约时报》发出了这样的赞誉。正是在这本获得诸多赞誉的著作中，荣格自己以一个比较的视角回答了上面的问题——\n\n我们目前所拥有的心理学，只不过是少数一些个体将他们在自己身上所发现的东西进行了记述而已。他们的表述形式有时是恰当的，有时则不恰当。\n\n由于每一个人都或多或少会与某一类型相一致，因此，他的记述就可以被接受为针对一大群人的相当有效的描述。而且，既然其他类型的人也同属于人类，因此，我们便可以断定，这些描述也同样适用于他们，尽管不那么契合。\n\n弗洛伊德有关性欲、婴儿期享乐及其与“现实原则”（principle of reality）的冲突、乱伦等的言论，皆可看做是对他自身心理构成的最为真实的表达。他为在自己身上所注意到的这些东西赋予了恰当的形式。\n\n我并不是弗洛伊德的反对者，我之所以被加上此一称谓，只不过是因为弗洛伊德本人及其门徒目光短浅。没有哪个经验丰富的心理治疗师会否认，他们曾至少遇到过几十个完全符合弗洛伊德的基本描述的案例。通过将在自己身上发现的东西公之于世，弗洛伊德推动了一个有关人类的伟大真理的诞生。他倾尽一生、竭尽全力创立了一门心理学，而这门心理学是对他自身存在的系统阐释。\n\n我们是什么样的人，就决定了我们会用什么样的方式来看待事物。既然他人与我们不同，那么，他们看待事物、表达自己的方式也与我们不同。弗洛伊德最早的门徒之一阿德勒（Adler）就是一个恰当的例子。\n\n阿尔弗雷德·阿德勒\n\n他与弗洛伊德研究了同样的经验材料，但处理材料的方式却与弗洛伊德完全不同。阿德勒看待事物的方式至少可以说与弗洛伊德的一样具有说服力，因为他也代表了一种众所周知的类型。我知道，这两个学派的追随者都会毫不客气地说我讲错了，但我希望，历史和所有客观公正的人能够为我作证。\n\n在我看来，这两个学派都应该受到指责，因为它们过分强调了生活的病态方面，而且在对人进行解释的过程中过于绝对地依据人的缺陷。弗洛伊德不能理解宗教体验，这一事实便是一个很有说服力的例子，他的著作《幻象之未来》（The Future of an 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方红 译\n\n在我看来，我和弗洛伊德之间的另一个不同点在于，我总是尽量让自己摆脱那些有关一般世界的无意识的，从而也是未经批判的假设的影响。我之所以说“尽量”，是因为没有人能摆脱他自己的一切无意识假设。不过，我至少能尽量让自己避免那些愚蠢的偏见，并因而倾向于承认各种各样的神的存在，前提是只要它们活跃在人们的心理之中。我并不怀疑自然本能或驱力是人类生活的推动力，而不论我们称之为性欲还是权力欲望；但是，我也丝毫不怀疑这些本能会与精神发生冲突，因为它们总是不断地与其他东西发生冲突，那我们为什么不能称这种东西为精神呢？目前，我还远远不了解精神本身是什么，也同样不了解本能为何物。两者对我来说同样神秘，但我不能根据精神的解释来否定本能的存在，也不能根据本能的解释来否认精神的存在。否则，那将是一种彻底的误解。地球上只有一个月亮这一事实并不是一种误解。自然界中不存在误解；只有在人类称为“理解”（understanding）的领域中才会出现误解。本能和精神当然超出了我的理解范围。它们只是一些术语，用来指代一些我们并不知其性质的强大力量。\n\n正如你所看到的，我认为一切宗教都具有积极的价值。在宗教象征中，我可以发现我在患者的梦和幻想中遇到过的那些形象。在宗教的道德说教中，我可以看到与我的患者所做的相同或相似的努力，我的患者在自己的洞察力或者灵感的引导下，可以找到应对其种种内心生活压力的正确方法。各种形式的典礼、仪式、入会仪式、苦行禁欲，以及它们的各式变体，都让我非常感兴趣，因为凭借这如此众多之技巧，我便可以寻找出与这些内在生活力量的恰当关系。同样，我认为生物学和自然科学的经验主义总体上也具有积极的价值，从中，我们看到了从外在世界着手去理解人类心理的艰难努力。我认为，诺斯替教（gnostic religions）则从相反的方向做出了同样惊人的努力：从内在寻求有关宇宙的知识。我内心的世界图景，既包括一片广阔的外在领域，也包括一片同样广阔的内在领域；而人类站在这两个领域之间，时而面对这个领域，时而面对那个领域，然后依据他自己的心境或气质，把其中一个领域当作绝对真理，而否定或者牺牲另一个领域。\n\n当然，这个图景是假设性的，但它所提供的假设非常有价值，以至于我无法将之舍弃。我认为，它在启发性和经验性方面都得到了证实，而且，它还得到了一般共识（consensus gentium）的支持。这个假设显然来自我的内在领域，尽管我可以想象，是基于经验的研究让人们发现了这一假设。我的类型理论正是根据这一假设推论而来，它还使我与一些不同的观点（比如弗洛伊德的观点）得以调和一致。\n\n我发现，一切事物都包含着对立的活动，并从这一观念出发发展出了我的心理能量（psychic energy）概念。我认为，心理能量来自对立双方的活动，就像物理能量涉及势能的差异一样，也就是说，存在着暖和冷、高和低这样的对立概念。弗洛伊德一开始把性欲视为唯一的心理驱动力量，直到我与他分道扬镳后，他才承认其他心理活动也具有同样的地位。就我而言，我把各种心理驱力或力量都归到了能量的范畴内，为的是避免一种只探讨驱力或本能的心理学所具有的那种任意武断。因此，我所谈论的并不是单独的驱力或力量，而是“价值强度”（value intensities）。\n\n我上面所说的这些话的意思，并不是想否认性欲在心理生活中的重要性，虽然弗洛伊德固执地认为我确实要否认这一点。我的目的无非是想为性（sex）这个已被滥用的术语设定一个界限，因为它有可能破坏一切关于人类心理的讨论，我希望把性欲本身放到其恰当的位置上。常识始终会让我们看到这样一个事实，即性欲其实只不过是生的本能（life-instincts）当中的一种——只不过是心理生理功能当中的一种——尽管这种本能或功能毫无疑问已经产生了非常深远的影响，而且意义重大。\n\n毫无疑问，在当今的性生活领域中，存在一种明显的混乱状态。众所周知，当我们牙疼的时候，我们往往无暇顾及其他。弗洛伊德所描述的性欲无疑是一种无法摆脱的性强迫症（sexual obsession），每当需要迫使或诱使患者摆脱某种错误的态度或情境时，这种强迫症就会表现出来。\n\n这是一种堆积在一个大坝后面的被过分强调的性欲；只要正常发展之门打开，它马上就会恢复到正常的状态。性欲常常被困在对父母和各种关系的积怨之中，被困在家庭情境中那些令人厌烦的情感纠葛之中，这种情境常常会阻断生命的能量。这种阻断现象会经久不衰地表现为一种性欲，即所谓的“婴儿期性欲”。它实际上并不是严格意义上的性欲，而是对完全属于生活的另一个领域的紧张感的一种不自然的宣泄。既然如此，在这个洪水泛滥的国度里驾驶着小船划来划去又有什么用呢？诚然，具有冷静而有条理之思考的人都知道，此时，与其在洪灾中划舟奔逃，还不如凿开泄洪的渠道。我们应该在改变的态度或新的生活方式中，努力找到释放被阻隔的能量所需要的通道。如果做不到这一点，就会陷入恶性循环之中，而实际上，这正是弗洛伊德学派心理学可能会导致的威胁所在。它并没有为人们指明道路，帮助人们走出无法更改的生物事件的循环。\n\n……\n\n除了生活中与之相反的冲动，即精神，没有什么能让我们从这种联系中解脱出来。拥有自由的，并非血肉之躯的孩子，而是“上帝的孩子”。在恩斯特·巴拉赫（Ernst Barlach）的家庭生活悲剧小说《死亡日》（Der Tote Tag）的结尾，那个化作了魔鬼的母亲说：“奇怪的是，人们竟然不知道上帝就是他的父亲。”这是弗洛伊德永远都不会得知的事情，也是所有赞同他观点的人不允许自己得知的事情。至少，他们永远都找不到打开此种知识宝库大门的钥匙。神学帮不了那些寻找这把钥匙的人，因为神学需要信念，而信念是不能凭空杜撰的：从最为真实的意义上说，信念是一种上帝恩赐的礼物。我们现代人亟须重新发现精神生活，我们必须重新去亲身体验。只有这样，我们才能打破那个将我们束缚于生物事件之循环中的魔咒。\n\n\n弗洛伊德\n\n我在这个问题上的立场，是弗洛伊德的观点与我的观点之间的第三个不同点。因为这一点，有人便指责我是神秘主义者。不过，我并不认为以下这一事实是因我而导致，即不论何时何地，人类总会自动发展出宗教的种种表现形式，而且从远古时代起，人类的心理之中就充满了宗教情感和宗教观念。凡是看不到人类心理这一方面的人，都是盲目的；而凡是选择通过解释或者“启蒙”来把这个方面消除掉的人，则都没有现实感。\n\n弗洛伊德学派的所有成员，包括弗洛伊德本人，都具有恋父情结，我们是否应该可以从这种恋父情结中看到令人信服的证据，来证明任何值得一提的从不可变更的家庭情结中解脱出来的方式呢？\n\n人们非常固执、过于敏感且狂热地捍卫着这种恋父情结，这种情结其实是被误解的宗教虔诚的外壳，它是用生物学和家庭关系表现出来的一种神秘主义。至于弗洛伊德的“超我”观念，只不过是一种鬼鬼祟祟地想要偷取一向受人尊敬的耶和华意象的企图，然后穿上心理学理论的外衣而已。当一个人做这样的事情时，其实还是开诚布公地说出来为好。就我个人而言，我更愿意用人们一直以来所熟悉的名称来称呼事物。\n\n历史的车轮不会倒转，从原始的入会仪式开始，人们的精神生活一直在前进，这一点是不可否认的。人们之所以允许科学对其研究领域进行划分，并提出有限的假设，那是因为科学必须以这样的方式来运作；但是，人类的心理却不能分割开来。心理是一个整体，意识是心理的一部分，心理是意识之母。\n\n科学思维只是心理的一种功能，因此它永远也无法穷尽生活的所有可能性。心理治疗师不能戴着病理学的有色眼镜来看待世界；他永远都不能忘记，病态的心理也是人类的心理，尽管处于疾病状态，但也是人类整体心理生活的一部分。心理治疗师甚至还要能够承认一点，即自我之所以生病，正是因为它与整体的联系被切断了，失去了与人类以及精神的联系。就像弗洛伊德在《自我与伊底》（The Ego and the Id）中所说的，自我确实是“恐惧之地”，但只有它不回到“父亲”和“母亲”（精神和自然）那里时才会如此。弗洛伊德在尼哥底母（Nicodemus）的问题上遭遇了挫折，这个问题就是：“一个人能再次进入母亲的子宫，然后重新出生吗？”见微知著，我们可以说，历史在这里重现了，因为如今这个问题再一次成了现代心理学争论的焦点。\n\n……\n\n弗洛伊德与我之间的比较，可以追溯至我们的基本假设存在的本质区别。假设是不可回避的，既然如此，如果我们佯装自己没有做任何假设，那就错了。\n\n这就是我要探讨根本问题的原因所在，以这些基本问题作为出发点，才能够更好地理解弗洛伊德的观点与我的观点之间的多种细微区别。\n\n本文摘选自卡尔·荣格《寻找灵魂的现代人》，译者方红。\n\n特别声明\n本文为澎湃号作者或机构在澎湃新闻上传并发布，仅代表该作者或机构观点，不代表澎湃新闻的观点或立场，澎湃新闻仅提供信息发布平台。申请澎湃号请用电脑访问https://renzheng.thepaper.cn。",
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      "body": "本来是昨天的日记，按下Delete就全部清除了。如果真实也是这样，该有多好。\n昨天还是破戒了。\n我发现有些想法直接就绕过了大脑，直接通过行动表现。当你意识到的时候，已成熟饭，无可挽回了。\n所以人要改变只能时刻注意并修正自己的所有想法，又或者一下清空所有过去。\n所谓禅修，应该就是这样吧。\n积少成多，水到渠成。\n但又不对。。。。。。",
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      "body": "生存和繁衍，自然界永远的主题。\n具体到人，就是资源和性交。所以好色是本性，或者说是刻到DNA里的密码。\n但真的是这样吗，为什么动物却有固定的发情期，在此之外基本上没什么过分的表现。\n看来，这样的说法，只不过是借口而已。\n那么，究竟什么这么强大，能够使人一直发情呢。\n简单来说，人类面临的生存压力远远小于动物，所以可以放更多精力在性方面。\n又或者说，动物的发情时本能驱动的，确实单单只是为了繁衍，而人更多的时候确实为了追求快感。\n因为人有自我，所以痛苦，而做爱比较刺激，能短暂的忘却自我。后者说借着做爱，人能够更少掩饰的展现自己的压抑的一面。归根到底，都是为了追求快感，追求快乐。\n问题来了，为什么对快感有这么强烈的追求。我觉得这不是个正确的问题。无论动物和人都必然时追求快感的。\n问题是，为什么和其他事情相比，这种行为被当成快感。\n有时候身体明明不想，没有任何反应，但心里就是想，翻来覆去都有一团火在燃烧。\n看到一些信息，引发了本来潜藏着的念头，这些念头从本性而来，持久且强烈，不易消散。这些念头就是繁衍程序的开端，既然开始，程序就要走完。或者是通过性，或者是通过其他方式。\n还能通过什么方式呢？\n可以转移注意力，不在为它提供发展成长的营养，让它自己衰竭。\n长时间如此的也许DNA会判断这个宿主不在需要这种行为，而减弱这方面的功能。而且通常效果也不怎么好，很快他就会以另一种形式呈现。\n还有一种方法，就是硬生生的看着它，就是不行动，这是典型的内耗，也不太好。\n还有没有其他方法，比如釜底抽薪，直接让其面对生命威胁。迫使系统重新分配精力。但这样更不好\n换一个视点也许不错，道教有句话叫做精满不思淫。需要是因为缺少。只要充分补充身体的精气，淫欲自然就会减少。这个真假也很难判断。方法就是要清净。嗯，如果能清净，这也就不是问题了。\n换一个思路，如果我们接受了呢。接受了这种念头的来来去去，就像看电影一样呢，很好，但是我做不到。\n那怎么办？\n还是直接说吧，因为身体得原因我觉得应该劫色了，但是心里又非常得想，非常道无法通过转移注意力得方法去忽视它，但我又确实认为不能再这么放纵下去。\n那么问题是什么呢？问题时即想又不想。处在矛盾之中。也就是纠结。",
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      "body": "不再讨论概念，不再空泛的议论。\n什么是写作呢，只要文字不断的从屏幕或者纸张上延伸开去，就算是写作吗。确实写作的外在表现就是如此。我敲击这键盘，屏幕上显示着字。这些文字的组合有可能表达了我想说的，也有可能表达不了。但这不重要。重要的是这种行为。我心里的某些东西流到了屏幕上，化作数据存储在云端或者硬盘上。这也不重要，重要的这种行为是如此丝滑流畅。不受半点阻碍。\n手指在键盘上敲动，脑子也随着转动。一句话，有时候是先出现再脑子里，有时候就是直接从指尖流了出来。一旦停下，就不知道从哪里开始，所以只能这么自然的进行下去。不知道什么时候结束，也忘了什么时候开始。我在做一个练习，尽量不去想会打出什么字，什么话，我自己也想看看究竟什么会出现在屏幕上，可是经常会出现错字来打乱这这个过程，让人很烦恼。当然我也可以跳出来，把他当成是整体的一部分，嗯，严格来说他确实是整体的一部分，只不过是被我人为的分开了。\n这句话还是有些道理的，也许是到此为止最有道理的一句话了。我们总是想想，把现实放在思维的框架下去理解，为什么要去理解这个世界呢，就这样只是感受这文字的流动也很好，慢慢的什么都忘了。我发现一旦我敲除表达心情的句子或者是判断的句子，整个流程就会轻微的停顿。然后又被修复。\n其实还是忘不了六祖的坛经，或者说是禅。我想弄清楚禅是什么，虽然这个想法会阻碍我去弄明白。\n很显然，禅是超越二元对立的。超越有何无，对与错的。黑与白，对与错，正与邪都是概念，说实话是的，而禅首先就不能是概念，否则佛祖也不用非这么的力气了。一张桌子，一支铅笔，作为事实来说都是超越对与错的。任何物理真实的存在都是超越二元对立的。不是吗?但我还是不知道佛性究竟是什么。其实我觉得这个问题真的很傻，我们难道就知道人性是什么吗。说什么善恶都很无聊。我们知道水性是什么吗，说什么流动柔软都是废话。\n一个东西的本性是什么，取决于观察者。",
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